第二十五回 崆峒山道家元聖地 陳兆坤傳承武醫術
上回書說到董亞生為將稀有武術蛇鶴太極拳傳承發揚，打破世代單傳門規，廣收弟子。這一回，來說一說崆峒山道家隱蹤門傳人陳兆坤。這陳兆坤集崆峒道家武醫於一身，有一首藏頭詩單道他：
陳君有心登崆峒，兆修隱蹤道家功。
坤德居心研古方，良性養醫除疾兇。
如今先說這崆峒山，前文有述，崆峒山有「道家第一山」之稱，傳說黃帝問道於崆峒山之廣成子，因此被稱為「天下道教第一山」、「西來第一山」。明朝嘉靖初年，朱元璋第二十子朱松後裔被封為韓王駐藩平涼，韓王妃崇尚道教，於崆峒山大規模修建了太和宮等道教宮觀，將崆峒列為全國道教十二大「十方常住」之一，崆峒山所在之大區域有伏羲故裡平涼市靜寧縣成紀文化城，可見該區域歷史上很知名，乃中華人文發源地之一。故而崆峒山，堪稱中華道家元聖之地。
宋人夏元鼎有《絕句》一道，其詩句為世人耳熟能詳，其詩曰：
崆峒訪道至湘湖，萬卷詩書看轉愚。
踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫。
可見崆峒道家之名，天下無能出其右者。
崆峒山主峰老君殿南北兩壁，，有「老子八十一化圖」壁畫，其畫內容源於「老子化胡」說。此畫最初繪製時間為嘉靖年間，距今已有四百餘年，清道光十九年曾進行過一次修復。此畫乃國內保存最為完整的道教文物之一，公元二千零十三年五月三日，被公布為「第七批全國重點文物保護單位」。
萬事所出皆有根，崆峒山名之由來，世傳有三，其一乃因古時為空同氏族居住之地，《淮南子》中有「丹穴、太蒙、反踵、空同、大夏、北戶、奇肱、修股之民，是非各異，習俗相反，君臣上下，夫婦父子，有以相使也」之言，被視為崆峒之名形成依據。其二乃因崆峒山為道教勝地之一，取道教空空洞洞、清靜自然之意。其三乃因崆峒山洞穴較多，取空洞之意。至於真相如何，暫且放下。
卻說崆峒山為道源聖地，乃因自三皇五帝始就有傳說中之仙家在此修煉，其中首推廣成子。
這廣成子乃是傳說中上古黃帝時之道家人物，《莊子·在宥》云：
黃帝立為天子，十九年，令行天下，聞廣成子在於空同之上，故往見之，曰：「我聞吾子達於至道，敢問至道之精。吾欲取天地之精，以佐五穀，以養民人。吾又欲官陰陽以遂群生，為之奈何？」
廣成子曰：「而所欲問者，物之質也；而所欲官者，物之殘也。自而治天下，雲氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心翦翦者，又奚足以語至道！」
黃帝退，捐天下，築特室，席白茅，閒居三月，復往邀之。
廣成子南首而臥，黃帝順下風膝行而進，再拜稽首而問曰：「聞吾子達於至道，敢問：治身奈何而可以長久？」
廣成子蹶然而起，曰：「善哉問乎！來，吾語女至道：至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生。慎女內，閉女外，多知為敗。我為女遂於大明之上矣，至彼至陽之原也；為女入於窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏。慎守女身，物將自壯。我守其一以處其和。故我修身千二百歲矣，吾形未常衰。」
黃帝再拜稽首曰：「廣成子之謂天矣！」
廣成子曰：「來！餘語女：彼其物無窮，而人皆以為有終；彼其物無測，而人皆以為有極。得吾道者，上為皇而下為王；失吾道者，上見光而下為土。今夫百昌皆生於土而反於土。故餘將去女，入無窮之門，以遊無極之野。吾與日月參光，吾與天地為常。當我緡乎，遠我昏乎！人其盡死，而我獨存乎！』」
如今的崆峒山上，仍有黃帝問道處之遺蹟在。而善於黃帝問道之事，另有嵇康《高士傳》有載：
廣成子在崆峒之上。黃帝問曰：「吾欲取天地之精，以養萬物，為之奈何。」廣成子蹶然而起曰：「至道之精，窈窈冥冥，無視無聽，抱神以靜，我守其一，以處其和，故千二百歲而形未嘗衰，得吾道者，上為皇，下為王，失吾道者，上見光，而下為土，吾將去汝，入無窮之門，遊無極之野，與日月參光，與天地為常。」
另有赤松子之傳說。
赤松子，又名赤誦子，學五千文，號左聖南極南嶽真人左仙太虛真人，古代漢族神話傳說中之上古仙人。崆峒山上有一著名景觀棋盤嶺，因廣成子與赤松子二位仙人在此對弈而得名，據傳原臺上有鐵棋盤和玉棋子，可惜今已不存。
另又有玉子，為道教神仙。有《神仙傳》載：
玉子者，姓張名震，南郡人也。少學眾經，周幽王徵之不起，乃嘆曰：「人居世間，日失一日，去生轉遠，去死轉近，而貪富貴，不知養性。命盡氣絕即死。位為王侯，金玉如山，何益於是為灰土乎？獨有神仙度世可以無窮耳。」乃師長桑子，受其眾術，乃造一家之法，著道書百餘篇，其術以務魁為主，而精於五行之意，演其微妙以養性治病，消災散禍。能起飄風伐木折屋，作雲雷雨霧，以草芥瓦石為六畜龍虎，立便能行，分形為數百千人。能涉行江漢，含水噴之，立成珠玉，遂不復變也。或時閉氣不息，舉之不起，推之不動，屈之不曲，如此數十日，乃復起如故。每與諸弟子行，各丸泥為馬與之，皆令閉目，須臾，皆乘大馬，乘之一日千裡。又能吐五色氣，起數丈，見飛鳥過，指之墮地。又臨淵授符，召魚鱉，魚鱉皆走上岸。又能使諸弟子舉眼即見千裡外物，亦不能久也。其務魁時，以器盛水，著兩魁之間，吹而噓之，水上立有赤光，繞之曄曄而起，又以此水治百病，在內者飲之，在外者浴之，皆使立愈。後入崆峒山合丹，丹成，白日升天也。
另又有八仙之一鍾離權之傳說。
鍾離權，姓鍾離，名權，字雲房，一字寂道，號正陽子，又號和穀子，漢鹹陽人。因為原型為東漢大將，故而又被稱做漢鍾離。鍾離權少時工文學，尤喜草聖。其身長八尺，官至大將軍，後因兵敗入終南山，遇東華帝君得授至道，於是隱於晉州羊角山。及道成，則束雙，衣槲葉，自稱「天下都散漢鍾離權」，意為「天下第一閒散漢子」。全真道尊他為「正陽祖師」，後列為全真教北宗第二祖，並為道教傳說中八仙之一。
據相關記載，言鍾離權得東華帝君授以赤符玉篆，金科靈文，大丹秘訣，周天火候，青龍劍法。後又遇華陽真人，得太乙刀圭，火符金丹，洞曉玄玄之道。最後在崆峒山紫金四皓峰一洞中得軒轅黃帝所藏玉匣秘訣，遂成為真仙。其後遊於廬山，得遇呂洞賓，授之以大道天遁劍法，龍虎金丹秘文。後形成鍾呂金丹派，對宋元道教之發展產生了極大影響。
又有傳說：鍾離權在八仙中名氣僅次於鐵拐李，故而在八仙中地位較高。元時，被金真道奉為「正陽祖師」。有關其人物原型，約出現在五代、宋初之際。《宣和年譜》、《夷堅志》、《宋史》等書都有他事跡的記載，只是後來訛為漢鍾離，故而附會為漢代人。《歷代神仙通鑑》、《續文獻通考》等書稱，鍾離權，複姓鍾離，字寂道，號雲房子，又號正陽子。東漢鹹陽人，其父鍾離章為東漢大將，其兄鍾離簡為中郎將，後也得道成仙。且唐代確有名鍾離權之人，《全唐詩》錄有其絕句三首，並附有小傳云：「鹹陽人，遇老人授仙訣，又遇華陽真人，上仙王玄甫，傳道入崆峒山，自號雲房先生，後仙去。」鍾離權留世之詩題為《題長安酒肆避三絕句》，其中有「坐臥常攜酒一壺，不教雙眼識皇都」、「得道真仙不易逢，幾時歸去願相從」等句，讀來頗有一些「仙味」。
另也有史實有記載者，如宋德方，公元一千一百八十三年生人，逝於公元一千二百四十七年，字廣道，號披雲，萊州掖城（今山東掖縣）人，訪道遇純陽真人即呂洞賓，得授金丹，修道於崆峒山，世稱披雲真人。
又有賀志真，公元一千二百十二年生人，逝於公元一千二百九十九年，為元初道士，名賀無希，號圓明老人，隆德即今寧夏人。初拜呂通明為師，呂通明為郝大通門下，亦從丘祖受法，後又拜丘處機門下慕志遠為師，曾久居崆峒真人洞修煉。賀志真乃是是華山朝元洞之創修人，實為華山派之開派宗師，修葺華山長空棧道。
崆峒之上，且還有張三丰之傳說史跡。
前文有言，張三丰乃武當派祖師，又為文始派傳人。善書畫，工詩詞，明史有對張三丰有載。明太祖、成祖皆求之不得，英宗時，贈為真人，《崆峒山志》載：「成化間，遊居崆峒，人皆不知。」崆峒山現存避詔碑一塊，上有皇帝兩次召見張三丰之詔書及張三丰避而不去之答詞。
崆峒山歷來為全真龍門派道人修持之地。「龍門派」弟子在山修煉傳承直到如今，其開山真人苗清陽，按龍門派百字傳代派單為第十代，現已傳至第三十代。
史載明代朱元璋統一中國，其子管理平涼崆峒山，修寺建塔，崆峒武術在張三丰主持之下，將氣功運用進廣成武術之中，崆峒武術之精氣神融為一體。精氣神乃廣成子道教文化之核心理論要點，此時又成為崆峒武術之理論要點。張三丰被奉為崆峒武聖與廣成子大聖遙相感應，也使得崆峒從源流而有序發展。由於張三丰遊居全國道教名山，崆峒武術作為一個流派傳到武當山、青城山、龍虎山、齊雲山、峨嵋山、崑崙山等數十個道教名山。
這真是：
自古崆峒有道緣，尋根問道世有傳。
多少仙家從此出，太極武功有本元。
卻說崆峒武術，歷史悠久，源遠流長，乃是崆峒文化中之一朵豔麗奇葩。其流傳下來之傳統拳械、技擊、功法和套路，以及獨特的養生功能乃是崆峒武術內涵之核心價值，更是崆峒武術之魂魄和精髓。於崆峒武術之中，具有強身健體和獨特養生功能者，當屬柳木爾所創崆峒隱蹤拳門，又稱隱蹤門。
柳木爾，廣西思恩府人，在外訪友十年，行遍南七省，不曾逢過敵手，三十歲時，生得儀表堂皇，吐屬風雅，武功之高，一時無人能敵。柳木爾自恃武功，曾在背上馱一個黃色包袱，包袱上面捆一塊柳木牌子，牌子上寫著「天下第一」四字。有人問其姓名、籍貫，他便指著那塊牌子說道：「我的姓名，就叫柳木兒。有誰打得過我，我便將這塊牌子送給他，算他是天下第一個好手。」故而人皆稱其柳木兒，後由譚嗣同為其更名為柳木爾。柳木爾與當時名震京城的王五、李富東交好，關係甚篤。
柳木爾精於綿拳、擅飛鏢，武技精湛，曾為中國近代改良政治家、思想家譚嗣同之貼身侍衛，因擁護譚嗣同的主張，其人品又好，故深得譚嗣同之信任。公元一千八百九十七年，譚嗣同帶柳木爾及另一名侍衛去蘭州看望家父，途經平涼，登臨崆峒山並留詩存賦。公元一千八百九十八年「戊戌變法」失敗後，譚嗣同在京遇害，柳木爾憑藉一身武藝逃出京城，潛入平涼崆峒山，隱居三教禪林，又在崆峒山南臺密林處搭建草屋一間，人稱「木居士」。
避難期間，柳木爾習武不輟，併兼修崆峒山道家功夫，十年後自創隱蹤拳，及創立崆峒隱蹤門，取逃避官府隱蹤崆峒之意，且崇奉平涼市崆峒山為其拳技發源地。
崆峒隱蹤拳練功講求「人法地，地法天，天法道，道法自然」，「無為而無所不為」。習武練拳要以靜養為基礎，心神安定、身體自如，按照《黃帝內經》所說之「精神內守，真氣從之」。練心生法，法無定法，法自心生是真法。融合養生術之內功訓練，於提高習武者之身體與心理素質，有著極為突出之效。隱蹤拳門對古代養生之引進與消化，給習練者帶來更多益處與實惠。
所謂大道至簡，隱蹤門拳法套路短小，重技擊，以散招為主。其拳法有三不讓、陰陽手、駒馬拼、七星式、十三式、青龍纏身等。功法有開合膏肓、孩兒蹬身、荷葉樁、力士樁、佛手、佛塵手、玄鶴手、五行梅花手、混元樁、五行調元樁、道家易筋經、莊子八段錦，還有延年九轉法和三教壽人經，五行把有紅砂手、泥爪功、沾花指、柔指、搖紅。技法有纏枝藝、殘肢技、擒拿，跤法有十三摔，最獨特和具有代表性者當屬道家劍法，有禹王神劍十三式、九式連環劍等。這些功法、技法具有很實用很獨特之養生效果。崆峒隱蹤拳門之崆峒內功按摩術乃祖先傳下來之醫學寶典，對頸椎病、跌打損傷、失眠健忘、神經衰弱等疑難雜症具有較好醫療效果。
崆峒隱蹤門授徒，必先授門規：「打人不為能，挨打方為真，修身養性道中道，絕處逢生顯神通，技傳有德之人，寧可失傳，不得亂傳，悟真苦練，自有吉祥。」
公元一千九百零八年，柳木爾離開崆峒山，出遊雲南、四川等地。七十歲時傳技張繼武，張繼武傳李紹舜，李紹舜傳陳兆坤。已單傳四代，歷經一百二十餘年。
正所謂：
崆峒山中有隱蹤，修真創行道家功。
十年悟得真武意，四世傳承陳兆坤。
且說崆峒隱蹤門第四代傳人陳兆坤，公元一千九百六十二年生人，原籍江蘇省泗洪縣上塘鎮人，公元一千九百八十一年至甘肅張掖居住，現居平涼。為張掖市武術運動協會委員，國家武術段位六段，獲得平涼按摩師資格證書。在全國第二屆武當演武大會上，被評為「武林精英」。在江、浙、湘、皖、晉、贛等省市傳拳授藝，開展技法交流，深受讚譽。
公元一千九百七十五年，陳兆坤師從李紹舜習武，得李紹舜傾囊相授，擅擒拿手、拘馬拼、七星式、禹王劍等拳械套路及崆峒道家養生功法、按摩術和藥療技藝，精推拿按摩、藥療，尤擅養生功法及按摩術。
公元二千零六年，陳兆坤登崆峒山，尋根訪源。
公元二千零十一年，陳兆坤再次專程前往崆峒山朝山祭拜，並開始在平涼授徒傳藝，有王俊、劉武道、張愛文等諸弟子，為平涼崆峒隱蹤門第五代傳人。
公元二千零十四年，陳兆坤舉家遷至平涼定居。
陳兆坤選擇在平涼定居授徒，乃因平涼養生文化資源十分豐富，為平涼發展養生產業提供了廣闊前景和平臺。前文說到，早在遠古時代黃帝就親臨崆峒山向廣成子求教養生治國之道，奠定了養生文化之「根」。經過幾千年之傳承和發展，武術養生也隨之深入人心，健康長壽成為人們追求之一大生活目標。崆峒隱蹤門功法之養生功效，詮釋了道家對生命之透徹理解。由於道教以生身為道場，故而每一個真正修道之人都會煉養自己之身體，很多道士都是當時名醫，如扁鵲、華佗、孫思邈、葛洪、李時珍等，世有「十道九醫」、「醫道同源」之古諺，道家之經絡學說及陰陽五行學說，乃是世間最早之養生醫療體系。
陳兆坤熱衷於從事崆峒道家功法、養生、按摩、藥功之研究、傳承和推廣工作，正是看中平涼深厚之道家文化與養生文化積澱。如今，陳兆坤已整理出崆峒道家隱蹤門古傳藥方，對崆峒道家按摩術、藥功及養生功法有獨特之造詣、研究和見解。對痔瘡、頸椎、腰椎、脊椎病和其他傷科的治療很有口碑，且效果顯著，深受患者好評和讚譽。
陳兆坤秉持道醫濟世之則，已治癒全國各地患者五千餘例，開辦養生功法講堂二百場次，授徒五十餘多人，經常和全國道家、佛家弟子及中國民間醫切磋交流按摩、醫道及食療方法，簡易深奧、效果明顯之按摩術，推廣療效獨特，快速方便之藥療和養生效果實用之食療，受益者不計其數。
此正是：中華文化源道家，道家文化緣崆峒。武醫相融成一體，首在崆峒推隱蹤。
欲知接下來又是哪一位武林人士，請看下回分解。