哪吒 （中國古代神話人物）
哪吒（nézhā，外文名：Nezha、Nuzar、Nalakuvara、Nalakubara），中國古代神話傳說人物，道教護法神。哪吒信仰興盛於道教與民間信仰；在道教的頭銜為中壇元帥、通天太師、威靈顯赫大將軍、三壇海會大神等；尊稱太子爺、三太子、善勝童子。
主要記載源於元代宗教神話典籍《三教搜神大全》，活躍於明代神魔系列小說名著《西遊記》《南遊記》《封神演義》等多部古典文學作品。
託塔李天王家的三太子，最早傳說來自古波斯和古印度教的神話，隨著本土化的傳教，唐末起就從古盛傳至今，由佛教護法軍神「那吒」演變而成。記載已在東晉有之，主要定型於鬧海傳說與屠龍之說的內容，以及降魔伏妖再成仙成聖等古籍文獻。出生奇異，一身神器，能變化三頭六臂又或三頭八臂，百邪不侵專克攝魂奪魄的蓮花化身。
在中國各地成為世代傳奇且家喻戶曉的著名藝術形象；後期影響民間奉祀為保護神，並漸被道教所吸納，將其遵崇供為中央祭壇的大羅天神，地位高貴鼎盛；神仙譜中被歸類為「忠武戰神」之位，屬於武神一系。
在民俗被尊為護世護民的「五營神將」之首；乃統領天兵天將的元帥之神，又稱「太子元帥」，還被敬作「天帥領袖」和「火輪天王」，常以娃娃或者少年兒童的模樣登場，終成神話史上獨特無雙、神通廣大的天庭童神。
名字含義：「哪」乃古漢語複合名詞，據《康熙字典》（115頁）《辭海》（2106頁）載，「哪」指「儺」，本意是驅邪消災，鬼神之偶像；「吒」字為正義，吒（異寫）即：叱吒，指叱嚇邪惡之意，萬邪諸惡的剋星，象徵叱怒也；哪吒合一即以儺叱祓禳鬼怪，有毫無阻檔之威力與戰無不勝之意義，此神名叱吒風雲，代表至高無上的神威。
人物姓名：李哪吒（也譯「哪吒」；《封神演義》等神怪小說裡姓李）
人物原型：波斯戰神「努扎爾」、佛教護法神「那吒」（又稱：「六臂那吒太子」，「三面八臂大力鬼王」）
尊稱：太子元帥、金康元帥、羅車太子、哪吒天王、哪吒天尊等（道教五營神將，天帥元領袖，三十六員第一總領使）
職位：三壇海會大神、中營金環大元帥、威靈顯赫大將軍，開路先鋒等
住所：天宮、天府宮、天帥府、三鳳宮
出生地：天津陳塘關，李府
身份：天王太子、天道武神、道教忠武戰神
司掌：天界兵權、天條法律、護駕護法、鎮水護世
神屬體系：中國神仙、宗教正神、民間之神
神祇封號：中壇元帥、元武將軍（道教官方神號）
神話信仰：道（三太子信仰）、佛（那吒）、闡教（封神內容）、民俗神話等
朝代：商—周
前世：靈珠子（女媧仙童，闡教奇寶）
師尊：太乙真人
義父：如來佛祖（哪吒以佛為父）
父母：李靖（託塔天王）、殷夫人（搜神大全稱為素知夫人）
兄妹：李金吒（君吒）、李木吒（木叉）；李貞英（西遊人物）
法術神能：三頭六臂；三頭八臂九眼等（西遊、封神、搜神等內容）
法寶神兵：乾坤圈、乾坤弓、混天綾、震天箭、風火輪、火尖槍、九龍神火罩、金磚、陰陽劍、戮魂幡等（封神內容。註：封神原著中除了用過一次的弓箭外，其餘都是由太乙真人所傳，神火罩和陰陽雙劍在76回所得，戮魂幡是劫餘化搶的）；
斬妖劍、砍妖刀、縛妖索、降妖杵、繡球兒、火輪兒等（西遊內容。因影視劇的影響這些兵器名存實亡。西遊原著並不存在乾坤圈混天綾這些類武器）；
九節銅鞭（南遊記）
象徵：蓮花化身（代表佛道共有的至尊聖物）
職責：降妖伏魔，鎮天統兵，三教護法，保佑信眾，兒童守護神
信仰地：臺灣、天津、四川、河南、澳門、安徽等有神廟的地區
故事傳說：哪吒鬧海（中國民間傳統神話故事）
主要古籍：《三教搜神大全》《封神演義》《西遊記》《南遊記》等
形象來源
哪吒是我國最為著名的正統神仙之一，也是經典的藝術形象之一；主要故事源自宗教文化與名著內容，傳統神話主要分為三大體系：正統道教神系、民間信仰神系、神魔小說神系；宗教信仰定為道教神話體系文化傳統。
早在宋代的佛經中已有那吒（原型）的故事存在，比如《景德傳燈錄》《五燈會元》《密庵和尚語錄》等，甚至在宋代之前就有那吒的名字出現。
宗教神屬和演化過程：哪吒是以「努扎爾」（Nuzad）和「那吒」（梵語：Nalakūvara）為原型上加工改撰而成的宗教神仙，從古波斯傳到印度，再傳到中國本土，先有民間傳說，後有戲曲和小說等內容。
從佛教護法神，由古帶作家編撰，晚唐至明清，形象特徵被逐步道教化，誕生了哪吒這一位道教神，主要形象定格在《封神演義》。道藏典籍《道法會元》《寶誥大全》與《三教源流搜神大全》均將哪吒正式收錄為道教神祇，職銜官階級別很高。
古典神話名著中姓李，雙名哪吒，全名李哪吒，所屬亦道亦佛之神，在《西遊記》裡的哪吒身為如來的義子（以佛為父）和半弟子，金吒和木吒也是佛家弟子，三太子哪吒作為玉帝的三壇海會大神，執掌天庭兵權。而《封神演義》裡的哪吒是闡教門人，太乙真人的弟子，商朝時期出生，興周聖將滅紂前鋒，金光洞裹煉靈珠，玉虛奉命降陳塘，仙池蓮花化真身。哪吒在西周伐紂作先鋒，憑藉一身法寶和高強的武藝多次過關斬將屢立大功，最終肉身成聖。
法寶神器
《封神演義》：太乙真人所賜
法器：乾坤圈、混天綾、風火輪、九龍罩、金磚
兵器：火尖槍、陰陽雙劍
乾坤圈
法寶神力：乾坤一擲、誅龍殺蛟、暴擊敵亡
金鐲子，會變化，可大可小，近戰遠攻，百發百中，神力巨大；可翻江倒海，震蕩乾坤。（《封神演義》第12回出現）
本命法寶、隨主而生、至金至剛、擊敵擊物、無堅不摧；其色正金，其形正圓，以法天，以象地，故其威力能崩日貫月，鬧海龍亡，打殺海怪，強不可擋。祭出誅敵致死致傷，殺傷力隨投擲力而異。貴為乾元山鎮金光洞之寶，此寶原是崑崙山之物，乃玉虛宮元始所傳的闡教至寶。
戰績：砸死四個敵人，分別是：巡海夜叉-李艮（第12回）、東海龍三太子-敖丙（第12回）、高明隱士-丁策（第94回）、紂王麾下鎮國大元帥-魯仁傑（第96回）；把東海龍王打個半死，把彩雲童子打成重傷（生死不明），打的很多強敵筋斷骨折，戰功顯赫。
其他表現：打殘22個敵人，打爛魔禮青的白玉金剛鐲、溫良的白玉環，嚇走張奎；可打傷/打死人、仙，殺神殺龍。
混天綾
法寶神力：翻江攪海、縛龍逮鳳、束體纏身
紅綾布，七尺長，自動捆綁敵人，改變長度，翻江鬧海，顛倒龍宮，隨身護體；斷了也能自動修復。（第12回出現）
本命之寶、與主而生、至風至柔、捉裹萬物，緊縛敵身；正紅正長，象徵雲，故其神力能混沌天空，包羅日月星辰，江河湖海劈濤斬浪，赤染水色紅光萬道。
火尖槍
類型：主武器
又名紫焰蛇矛之寶，乃主戰兵器，槍頭形似火，攻擊噴烈焰，如銀龍探爪，尖又鋒利，威力無窮；為斬將殺敵的神兵利器，仙傳槍法有多種玄妙之機。（第14回出現）
原文贊詩：神槍出沒施妙用；「槍是邠州鐵，煉成一段鋼，落在能工手，造成丈八長。刺虎穿胸連樹倒，降魔鋒利似秋霜，大將逢之翻下馬，衝營踏陣士俱亡。展放光芒天地暗，吐吞寒霧日無光。」（出自第52回）
戰績：此槍殺姚少司、彩雲仙子、吉立、鄧忠、李奇、龐弘 、王虎、王豹、龍安吉、高蘭英等，足以一槍斃命，刺死刺傷數人，戰功顯赫。
第52回：哪吒一人單挑聞仲太師和四將時，雙殺吉立和鄧忠二人，嚇走聞太師（原著稱讚：好利害）。
第76回：三頭八臂兩桿槍。
風火輪
類型：輔助戰鬥
空戰之寶，雙輪生風噴火，踏腳下作為飛行工具，上天下海，日行萬裡，速度奇快，無處不到，類似坐騎。（第14回出現）
含秘訣的雙重法寶，一蹬九萬裡，雙足十八萬裡，能飛能戰，至陽至光，沖天無阻；狀如太極，周轉不已，以明道，故其威力能追風逐火，灼熱無窮，海陸空三行。
靈符秘訣：用於召喚及控制二輪，操縱火力風勢；升空飛轉、停降快慢、移動方向、上下高低、前後左右，無不如意；念動靈言、風助火勢、來去自如、任行三界、方便快捷、水陸兩用，所到之處風火不滅，輪轉一次瞬行十裡。
金磚
錢財之寶，純金打造，金光閃閃，磚形，投擲攻擊敵人；多重全體群傷。（第14回獲得）
九龍神火罩
神力：召喚器靈火龍、焚身火攻
此寶一出，施展時將敵人全身罩住，把手一拍，啟動神火罩，罩內騰騰焰起，烈烈火生，有九條火龍盤繞，召喚而出，上下翻飛，噴吐烈焰，放出三昧真火焚燒敵人，火化其身，連人帶馬化為灰燼，籠罩萬物遍地引燃，含靈符之法。（第76回獲得）
戰功：太乙真人用此罩殺石磯、破化血陣殺孫良；哪吒用此罩殺馬忠，燒死張奎的馬，嚇走張奎和梅山七怪（袁洪評價：好厲害的罩）。
陰陽劍
一陰一陽兩把寶劍，又稱陰陽雙劍，八臂哪吒湊數專用。（第76回獲得）
他寶物
乾坤弓、震天箭（三枝）——鎮陳塘關之寶，遠古神器，相傳此弓箭自從被軒轅黃帝大破蚩尤後就再無人能使之；後被哪吒所用，射殺石磯之徒。（第13回出現）
靈珠子：貴為闡教的鎮教奇寶，奉師祖元始法旨下世，為保周滅紂而誕生，本為哪吒前世，靈性巨大之寶珠，太乙真人掌中奇珍異寶，孕育仙胎之神物，後胎化肉球經三年六個月出道。
原文描寫：「這位神聖下世，乃姜子牙先行官是也，靈珠子化身。」（第12回）
豹皮囊：儲物袋，斜掛於身上，空間大小可縮，用於裝放寶物的包袱皮，囊袋中有乾坤圈、混天綾和一塊金磚。（第14回）
戮魂幡：得自敵人餘化之手，收在豹皮囊裡，放黑氣吸人魂魄的寶幡，沒用過。
《西遊記》：哪吒三太子六大神兵
斬妖劍——斬妖除魔的寶劍，有萬劍訣，變作千千萬萬攻擊敵人。原文：「斬妖寶劍鋒芒快」（《西遊記》第4回）
砍妖刀——砍妖屠魔的寶刀，可多數變，化成千千萬萬攻擊。原文：「砍妖刀狠鬼神愁」（西遊第4回）
縛妖索——自動捆縛妖魔的仙索，改變長短，和捆仙繩相似。原文：「縛妖索子如飛蟒」（西遊第4回）
降妖杵——降妖伏魔的大杵，是一頭粗或兩頭粗中間細的打擊兵器。原文：「降妖大杵似狼頭」（西遊第4回）
繡球兒——八瓣球，類似流星錘的兵器，早期有火球之意。其威力巨大，繡球丟起，山崩海裂。內有十六個頭目，帶領五千瘟陣鬼兵助戰。在諸多早期戲劇小說中都將哪吒看做統帥魔王鬼兵。西遊描寫：「往往來來滾繡球」（西遊第4回、《南遊記》、《三教搜神大全》等）
火輪兒——六兵器之一，手持武器，不是腳下雙輪；可掛於敵人身上施展三昧真火，遠程投擲，飛旋攻擊，輪刃如烈焰。原文描寫：「火輪掣電烘烘豔」（第4
九節銅鞭：南遊記裡的兵器
法術神通
三頭六臂：哪吒法身之一；變成三個腦袋六條手臂，並手持六件兵器攻擊敵人，神通廣大法力高強。
《西遊記》原著描寫：第4回——「那哪吒奮怒，大喝一聲，叫：「變！」即變做三頭六臂，惡狠狠，手持著六般兵器，乃是斬妖劍、砍妖刀、縛妖索、降妖杵、繡球兒、火輪兒，丫丫叉叉，撲面來打。」
《西遊記》哪吒三太子
《封神演義》哪吒
三頭八臂：由太乙真人所傳，變成三個腦袋和八條手臂，哪吒食用師傅贈的三枚火棗子又飲瓊漿玉液所得的法相，能同時使用八種神器攻擊敵人，威力無窮，比三頭六臂強的多。
《封神演義》原著描寫：第76回——「哪吒大喜，一手執乾坤圈，一手執混天綾，兩隻手擎兩根火尖槍，一手執金磚，還空三手；真人又將九龍神火罩，又取陰陽劍，共成八件兵器。」
詩曰：瓊漿三盞透三關，火棗頻添壯士顏。八臂已成神妙術，三頭莫作等閒看。須臾變化超凡聖，頃刻風雷任往還。不是西岐多異士，只因天意惡奸讒。
三昧真火——《封神演義》第63回：子牙無計可施，命眾門人：「借三昧真火燒這妖物！」旁有哪吒、金木二吒、雷震子、黃天化、韋護，運動三昧真火焚之。
身強力壯——《封神演義》第13回：拉開軒轅神箭。14回：「哪吒力大無窮，三五合把李靖殺的馬仰人翻，力盡筋輸，汗流脊背。」
變化之術——《西遊記》第4回：「身帶六般神器械，飛騰變化廣無邊。」第51回：「小兒哪吒曾降九十六洞妖魔，善能變化，隨身有降妖兵器，須教他先去出陣。」
兵器多數變——《西遊記》第4回：「把那六件兵器多數變，百千萬億照頭丟；那太子六般兵器，變作千千萬萬，空中似雨點流星。」此術由哪吒施展，乃千變萬化之法的兵器雨，把六大兵器變成千萬件攻擊敵人（萬劍訣、萬刀訣……兵器分化術）
隱現法訣——《封神演義》76回：真人傳哪吒隱現之法；此法用於控制三頭八臂，可隱可現，隨心所變。
隱身符——《封神演義》12回：真人以手指在哪吒前胸畫了一道符錄，分付哪吒：「你到寶德門……如此如此。
五行遁術——《封神演義》12回：哪吒出了府門，抓一把土，望空一灑，寂然無影。此是生來根本，借土遁往乾元山來。
飛天走雲——《封神演義》12回：上天庭；無需依靠風火輪也能騰雲駕霧，但速度不比風火輪快。
哪吒離了乾元山，逕往寶德門來。正是天宮異景非凡像，紫霧紅雲罩碧空。只見那南天門：碧沉沉璢璃造就，明晃晃寶鼎妝成。
收寶之術——《封神演義》34回：哪吒一見，笑曰：「此物是戮魂幡，何足為奇！」哪吒見數道黑氣奔來，哪吒只用手一招，便自接住，往豹皮囊中一塞，大叫曰：「有多少？一搭兒放將來罷！」
特殊能力——蓮花化身：哪吒舊身已亡，後用蓮花荷葉重造新身，加上起死回生術，以此身而復活，有體無魂而存在，非血肉之軀，具有百毒不侵抗病抗瘟之能，因沒有三魂七魄和精血肉體，免疫一切滅魂之術，由於植物體，被肢解也有肢體再生的奇效。
原文描寫：太乙真人用兩朵蓮花加上三片荷葉，再用金丹攝住哪吒靈魂放入其中，念動起死回生之法將哪吒之魂推入蓮荷之中令其復活重生。
外形和人類身體相似，雖然看上去是哪吒，但實際上還是蓮花，是不具靈魂的化身，象徵著蓮花的人性化，代表超凡脫俗出泥不染的神聖至尊高貴之身，永駐青春沒有生老病死，方已超越出三界之外不在五行中，免去六道輪迴生死，脫離萬難沒一切天數劫道和任何痛苦的仙體；位列仙班永存不滅，香火年年有信仰代代傳，連連不斷永供不消（西遊原著裡形似少年藕身人像，封神原著裡身長一丈六尺蓮花化身）。
免疫法術：張桂芳的呼名奪魂之術、哼哈二將吸人魂魄的黃氣白光、韓升韓變用萬刃車催動地水火風、呂嶽的瘟疫、餘德的痘疹等。
免疫法寶：殷郊的落魂鍾、殷洪的陰陽鏡、丘引的頭頂紅珠、龍安吉的四肢酥、卞吉的幽魂白骨幡、餘化的戮魂幡、法戒的妖幡等。
文中提到，殷郊那專門爆頭的番天印，威力足以劈開一條路，打在哪吒身上，但毫髮無損，中了番天印的肢體也沒有被打碎，而且一點事都沒有，第二天還能正常戰鬥，可見哪吒軀體之強。哪吒又屢次都因禍得福幸運無比，比如自殺得蓮花化身，各種勾魂法術免疫；被化血刀重傷，得了三頭八臂大法。在很多形象中，哪吒的外表看似小孩子，實乃戰神級大人物，無論法力還是武力都具神通廣大的戰鬥之神。
文學資料
《封神演義》原著：貴為闡教歷代第一聖人，天生麗質 眉清目秀、面如傅粉 唇紅齒白、昂昂眉宇 眼運精光 白白胖胖，容顏俊美 清秀童面，形似孩童或少年，仙氣逼人；年方七歲長六尺，蓮花化身高一丈；發梳護囟門、總角雙鬏頭、系頭繩束髮、光著兩赤腳、可愛娃娃臉。
穿戴：身穿紅肚兜，脖子戴蓮花，腰系荷葉裙，頂上揪巾光燦爛，水合袍束虎龍紋，四肢腕上各套一箍環兒首飾。
武器：脖戴乾坤圈、身披混天綾、手提火尖槍、足踏風火輪；斜掛豹皮囊、囊中有金磚、雙執陰陽劍、暗藏九龍神火罩。
武學：主練槍法、圈法、劍法等；法寶攻擊，還擅使弓箭，空中打架，有時地上打架，屬戰士的風火輪飛行兵，還能乘風御霧駕雲而行。前方打先鋒，高揚先鋒旗，前排殺敵屢立功。
法術：太乙真人傳授——三首八臂法身（藍臉赤發現兇惡 《封神演義》：76回有寫）、土遁飛天、可隱可現之法、靈符秘訣等。
從古到今哪吒的大部分故事主要出自於明代古籍的兩部神話小說作品《封神演義》和《西遊記》，特別是封神原著的哪吒更為有名；平時常見的形象也都來自於此。
主要經歷：靈珠轉世、鬧海屠龍、割肉剔骨、託夢建廟、蓮花化身、興周滅紂、打仗殺敵、三首八臂、肉身成聖等等；在封神原作的哪吒鬧海經典故事家喻戶曉，是貫通全文的主要人物，七大聖者第一人，天命保周滅商的帳前開路先行官之首，親歷一千七百浩劫而圓道果。
封神外形：12回記載，哪吒出世，肉球裡跳出一個眉清目秀的小孩兒，面如傅粉唇若塗脂，眼運精光白白胖胖，手套金鐲腹圍紅綾，遍體紅光金光射目，滿地上走。
第14回：蓮花化身——真人將一粒金丹，放於房中，法用先天，氣運九轉，分離龍坎虎，綽住哪吒魂魄，望荷葉裡一推，喝聲：「哪吒不成人形，待何時？」只聽響一聲，跳起一個人來，面如傅粉，唇似塗朱，眼睛光運，身長一丈六尺，此乃哪吒蓮花化身；見師父拜倒在地。
西遊外形：第4回記載：這哪吒太子，甲冑齊整；總角才遮囟，披毛未苫肩。神奇多敏悟，骨秀更清妍。誠為天上麒麟子，果是煙霞彩鳳仙。龍種自然非俗相，妙齡端不類塵凡。身帶六般神器械，飛騰變化廣無邊。
第51回記載：那小童男，生得相貌清奇，十分精壯。真箇是：玉面嬌容如滿月，朱唇方口露銀牙。眼光掣電睛珠暴，額闊凝霞髮髻髽。繡帶舞風飛彩焰，錦袍映日放金花。環滌灼灼攀心境，寶甲輝輝襯戰靴。身小聲洪多壯麗，三天護教惡哪吒。
西遊記書中的哪吒是身穿戰甲、腳穿戰靴、身帶六樣中短型兵器、踏雲飛行威風凜凜、形似兒童的披風美少年，而封神原著中則是執槍披綾，身穿道袍的道童樣，身材高大唇紅臉白，光腳走路踏輪行空的帥小夥。
性別爭議：似女非女，尊稱哪吒三太子，太子二字自古以來都是男性稱號。在古代神話名著中，都把哪吒寫作男性，比如在《西遊記》原著第4回中，就提到了哪吒是男性，「哪吒三太子」的名號就已經明確交代了他的性別，就連孫悟空也親口稱呼哪吒為「小哥」，然後哪吒也說了自己是三「太子」，在稱呼上已經表明了是男性。
原文記載：第四回——「見哪吒來的勇猛。好太子……孫悟空迎近前來問曰：「你是誰家小哥？闖進吾門有何事幹？」哪吒喝道：「潑妖猴！豈不認得我？我乃託塔天王三太子哪吒是也。」
而《封神演義》原著中，書中也多次提到哪吒是男孩，如在第12回裡，其中有一段說到，太乙真人知哪吒已出生，特來恭喜，還稱其為「公子」。
原文描寫：「聞得將軍生了公子，特來道喜，借令公子一看，不知尊意如何？」 李靖聞道人之言，隨喚侍兒將公子抱將出來。」
法身法相
哪吒形象原為「三頭六臂」；這是名著《西遊記》等多部古籍所載的法術，但在《封神演義》《三教搜神大全》裡的哪吒卻是「三頭八臂」。
三頭六臂二足的代表人物為哪吒，此法相作為哪吒神通之一；佛經《景德傳燈錄》有載：「三頭六臂驚天地，忿怒哪吒撲帝鍾。」《佛果圜悟禪師碧巖錄》也載：「忽若忿怒哪吒，現三頭六臂。」
西遊中的法身：第4回記載，現出法身的哪吒神勇威武，當他施展三頭六臂時，惡狠狠，展現六般兵器，丫丫叉叉變化多端；使出神力法降九十六洞妖魔鬼怪，神通之廣大，所用的兵器分別是：斬妖劍、砍妖刀、縛妖索、降妖杵、繡球兒、火輪兒。
封神中的法身：第76回記載，太乙真人贈哪吒三顆火棗和三杯仙酒，然後哪吒得三頭八臂之術，返回金光洞，太乙真人說西周各有異能者，哪吒如此不負金光洞裡所傳，賜哪吒陰陽寶劍兩把，並傳授九龍神火罩，再加上額外一桿火尖槍，另外還有乾坤圈、混天綾、金磚，一共手使八件神兵利器，配八臂三首法身，還傳了隱現之術，令此法相可根據心意控制使用，同時施展所有武器。哪吒美哉歡喜，故意不收法身回營炫耀自己，大家不是嫉妒就是羨慕。
平時是收起法身狀態，戰鬥時能隨心所變，隱現自如所向披靡。每當出戰現三首八臂大法，手持八神器雙腳踏起風火二輪，藍面獠牙發似硃砂，丫丫叉叉兇狠惡煞，大顯神威英勇無比，能隨著武藝的進步而越發強大。而蓮花化身還是平常原本的俊美樣貌，「面如傅粉 唇紅齒白 眼運精光，身高一丈六」。而殷郊的三頭六臂是定型法術，永遠都是一副醜惡怪物模樣，再也變不回原樣。
名著記載
《西遊記》中哪吒為「三頭六臂」。第四回（ 官封弼馬心何足 名注齊天意未寧）中描寫：那哪吒奮怒，大喝一聲，叫：「變！」即變做三頭六臂。三頭六臂只能眼觀六路，而《封神演義》中的哪吒是三頭八臂，可以手持八般兵器，以一獨對八方強敵，六隻眼睛原有的雙目變成神目，烈日下不懼強烈光照，黑暗無光的夜間也能看清萬物，左頭雙目能洞察百裡，其中一雙眼睛能上下翻動，向上能看九重天，向下看十八層地獄，這樣上可防法寶傷人，下可防地行之術之流暗藏的偷襲，比殷郊、羅宣高出一籌足見本領之高強，神通之廣大，堪稱舉世無雙。
界牌關刺死王豹，穿雲關燒死馬忠，殺死龍安吉，潼關擊傷卞吉，澠池城上刺死高蘭英，梅山與楊戩一起全殲七怪，大戰萬仙陣真所謂百戰百勝所向無敵，在周營中功揚千載。
哪吒最後結局也頗耐人尋味。功成以後武王登位，理應論功行賞。尤其像哪吒那樣立下汗馬功勞的開國元勳，更應封官進爵，享盡榮華富貴。但哪吒和父親兄長等同門共七人卻不戀紅塵富貴功名利祿，奏請武王準予歸山。武王、姜子牙苦苦挽留仍無濟於事，只得設宴餞行灑淚送別。這與當時為了功名榮譽、不惜投機鑽營的人們相比，又顯得多麼高尚，難能可貴。
哪吒的形象，歷來評價較高。有人認為他是作品中寫得最富有生命力，也是最出色的人物，也有人把他和西遊裡的孫悟空，水滸裡的李逵、魯智深相媲美。其鮮明的藝術形象，在中國文學畫廊中放射著灼灼光輝。
歷史淵源
「哪吒」之名源於「那吒」，那吒是一個舶來神的名字。
唐代僧人大廣智不空翻譯的《北方毗沙門天王隨軍護法真言》稱那吒為毗沙門天王的第三子。還有其它唐代佛經文獻中出現的關於那吒的記載，如「爾時那吒太子手捧戟，以惡眼見四方，那吒捧塔隨天王」等。
由唐代崇佛風氣興盛，佛教故事中的這位天王的小兒子事跡便廣為傳播，開始成為唐代筆記小說人物。如唐玄宗朝《開天傳信記》裡就記載宣律和尚路遇那吒的故事。這應是除佛經之外，唐人筆記小說中記載那吒事跡最早的一個故事，不過承襲之跡很明顯。
那吒來到中國後，道家便在那吒的原型基礎上創作出另一個中國血統的道教神靈——哪吒。隨著道教發揚光大哪吒也逐漸變遷為道教護法神和閩臺地區的地方神。
由於文人的演義，哪吒的故事已趨近大眾化完整化。明刻本《三教搜神大全》收有的「哪吒太子」條文，為哪吒寫了一個較完整的傳說：「哪吒本是玉皇大帝駕下大羅仙，身長六尺首帶金輪，三頭九眼八臂……，因世間多魔鬼，玉帝命下凡，以故託胎於拖塔天王李靖，生五日，化身浴於東海，與龍王戰，殺九龍…手搭如來弓，射死石記娘娘之子……父怒，哪吒遂割肉刻骨還父，……世尊遂折荷菱為骨絲為脛，葉為衣而生之……後降魔有功，玉帝封之為「三十六員第一總領使」……由此可見，此故事已包含哪吒基本形象細節。但各方面不甚突出。
哪吒的傳說引起了明代文人的極大興趣，他們紛紛取材典故於此，將一些支離破碎的情節連綴起來，加以豐富而超現實的想像，塑造了一個生動可愛的哪吒形象，完成了哪吒故事的精彩演義。其中以《西遊記》《南遊記》《封神演義》為突出。
西遊中描寫哪吒與孫悟空大戰，可以看出他手中的武器已基本齊全，而且還對「析骨肉還父母」作了更合理的解釋，並且也講出了李靖託塔的原由。至於封神原著再借鑑西遊原著中關於「紅孩兒」的描寫，將哪吒寫成一個手持火尖槍的孩子模樣，這樣就使哪吒的形象最終形成。
佛教溯源
佛教相傳那吒是四大天王中之北方多聞天王毗沙門之子，是佛教護法神之一。毗沙門天王有五子（一說四大天王各有九十一子），除了三太子那吒之外，還有二太子獨健，母親吉祥天女，姊妹也是天女，屬佛門中豪門之家。[27] 根據學者們考證，最早佛經中沒有哪吒，只有那吒，更多出現唐代及此後與毗沙門有關的佛經，如唐代佛經《北方毗沙門天王隨軍護法儀軌》中說：「兒時那吒太子，手捧戟，以惡眼見四方白佛言：我是北方天王吠室羅摩那羅閣（即毗沙門）第三王子其第二之孫。……爾時毗沙門孫哪吒，白佛言：『我護持佛法』。」北涼時代翻譯的《佛所行贊》中並無哪吒之名，文中毗沙門天王之子的名字是那羅鳩婆。《佛所行贊·第一生品》中說：「毗沙門天王，生那羅鳩婆，一切諸天眾，皆悉大歡喜。」唐代及此後的佛經中多稱那吒為毗沙門天王之子或之孫。《太平廣記》卷九十二中則說：「宣律精苦之甚，常夜後行道，臨階墜墮，忽覺有人捧承其足。宣顧視之，乃一少年也。宣遽問，弟子何人，中夜在此。少年曰，某非常人，即毗沙門天王子那吒太子也。以護法之故，擁護和尚，時已久矣。宣律曰，貧道修行，無事煩太子。」
道教溯源
道教中說他是神兵神將的統帥，稱「中壇元帥」「威靈顯赫大將軍」。玉帝命他永鎮天門。
《三教源流搜神大全》卷七：哪吒本是玉皇駕下大羅仙，身長六丈，首帶金輪，三頭九眼八臂，口吐青雲，足踏盤石，手持法律，大喊一聲，雲降雨從，乾坤爍動。因世界多魔王，玉帝命降凡， 以故託胎於託塔天王李靖。母素知夫人生下長子金吒，次木吒，帥三胎哪吒。生五日化身浴於東海，腳踏水晶殿，翻身直上寶塔宮。龍王以踏殿故，怒而索戰。帥時七日，即能戰，殺九龍。老龍無奈何而哀帝，帥知之，截戰於天門之下而龍死焉。不意時上帝壇，手搭如來弓箭，射死石記娘娘之子，而石記興兵。帥取父壇降魔杵 西戰而戮之。父以石記為諸魔之領袖，怒其殺之以惹諸魔之兵也。帥遂割肉刻骨還父，而抱真靈求全於世尊之側。世尊亦以其能降魔故，遂折荷菱為骨、藕為肉絲為筋、葉為衣而生之。授以法輪密旨，親受木長子三字，遂能大能小，透河入海，移星轉鬥；嚇一聲天頹地塌；呵一氣金光罩世；磚一響龍順虎從；槍一撥 乾旋坤轉；繡球丟起山崩海裂。故諸魔若牛魔王、獅子魔王、大象魔王、馬頭魔王、吞世界魔王、鬼子母魔王、九頭魔王、多利魔王、番天魔王、五百夜叉、七十二火鴉，盡為所降，以至於擊赤猴（花果山孫猴）、降孽龍。蓋魔有盡而帥之靈通廣大變化無窮。故靈山會上以為通天太師、威靈顯赫大將軍。玉帝即封為三十六員第一總領使，天帥元領袖，永鎮天門也。
可見《封神》和《西遊》中哪吒的故事基本上與《三教搜神大全》中記載相符，也就是說哪吒的故事基本上定性於《三教搜神大全》，最終哪吒以《封神》中的經典形象家喻戶曉。
最終定型
宋代佛經中有不少關於那吒故事的記載，如在《汾陽無德禪師語錄》、《密庵和尚語錄》、《景德傳燈錄》、《五燈會元》中已有那吒「三頭六臂、析骨還父肉還母」等情節，並出現「捆繡球」等兵器，形象較比剛傳入時期飽滿。元人所撰的《二郎神醉射鎖魔鏡》雜劇首次將哪吒搬上戲曲舞臺，說其為降妖大元帥，出戰時「三頭颭颭，六臂輝輝」，威風凜凜。
元代《三教搜神大全》卷7收有「哪吒太子」條，編者在參照佛經的基礎上，加以更多想像，寫了較完整的哪吒傳說，但其所描寫的哪吒是一位高大威猛的神勇將軍：「本是玉皇駕下大羅仙，身長六丈，首帶金輪，三頭九眼八臂，口吐青雲，足踏盤石，手持法律，大喊一聲，雲降雨從，乾坤爍動。」
《三教搜神大全》所述為哪吒形象定型最早依據，主要故事雖然簡略，但情節基本完備。元末楊景賢《西遊雜劇》、明代吳承恩《西遊記》、許仲琳《封神演義》、餘象鬥《南遊記》等有關哪吒的描述，可視為在此基礎上的敷衍、演繹。
《西遊記》第四回描寫，哪吒手持的六般兵器，乃是斬妖劍、砍妖刀、縛妖索、降妖杵、繡球兒、火輪兒這一形象，與《三教源流搜神大全》、《二郎神醉射鎖魔鏡》、《西遊雜劇》相比，雖然模樣有些走形，新添了劍、刀、杵、索和輪，但主要法寶繡球得以繼承。且在第51、83回中講到哪吒運用神力，法降九十六洞妖魔，神通廣大，與元人所寫一脈相承。《西遊》首次將成年哪吒變為孩童天神，給他安上火輪，塑造了一個生動可愛的小孩神仙形象。
《封神》中的哪吒，降魔之說與繡球這個傳統法寶在他身上消失，而另增乾坤圈、混天綾、金磚等眾多武器，把哪吒塑造成一個戰無不勝除暴安良的神勇小戰神。封神一書進一步豐富哪吒的形象，其作者用了整整三個回目集中筆墨寫哪吒故事，包括靈珠轉世、哪吒出世、大鬧龍海、誤射碧雲、剔骨剜肉、蓮花再生、父子交惡等，情節和形象更為豐滿，最終使得哪吒傳說的敘述達到頂峰，最終成型。
現代的哪吒形象都是來自於封神的，拜師太乙真人和反商及乾坤圈等武器既不是來自西遊，更不是佛經中的那吒，而是中國人所創。
與那吒的區別
哪吒是哪吒，那吒是那吒，哪吒是地道的中國本土神；是道家源於佛教那吒創造的道教之神，是兩個不同的宗教，不同種族的不同神祇。
在道教神話的哪吒之父是李靖，母親殷夫人，師傅太乙真人。在佛教神話的那吒父親是毗沙門天王，母親吉祥天女，師傅如來。如果說道教的哪吒之母是吉祥天女，太乙真人是佛教那吒的師傅，這是很不靠譜的；更何況現如今的哪吒特徵來歷大都是來自中國文人所創，借蓮花託生的背景典故也是來源於中華神靈系統。
有人斷言哪吒因其原型和名字源自佛教，所以也是佛教神，甚至還有天竺人一說。這是十分荒謬的說法！印度只有一個設定「天王家的三太子叫那吒」，其他全是由中國發展出的故事和設定，最大聯繫更像中國人取了外國名字。
哪吒的演變史是道釋儒三家相爭的結果，由佛教西域神演化為中國血統的道教神靈。
登場文獻
在《西遊記》、《封神演義》中稱為哪吒，在宗教經典中多稱為那吒。
哪吒登場的相關主要文獻和在其中的名稱：
《封神演義》哪吒
《西遊記》哪吒
《南遊記》哪吒
《道法會元》哪吒
《五燈會元》那吒
《鋒劍春秋》哪吒
《三遂平妖傳》哪吒
《狐狸緣全傳》哪吒
《西遊記雜劇》哪吒
《毗沙門儀軌》那吒
《開天傳信記》那吒
《景德傳燈錄》那吒
《大藏經》哪吒
《那吒詩》那吒
《尊容鈔》那吒
《太平廣記》那吒
《夷堅志》哪吒
《寶誥大全》中壇元帥
《歷代神仙通鑑》哪吒
《三寶太監西洋記》哪吒
《那吒太子眼睛記》那吒
《猛烈哪吒三變化》哪吒
《三教源流搜神大全》那叱
《中壇元帥降魔真經》哪吒
《二郎神醉射鎖魔鏡》哪吒
《正一玄壇趙元帥秘法》哪吒
《靈官陳馬朱三帥考召大法》哪吒