金剛怒目,降伏四魔;菩薩低眉,慈悲六道.

金剛怒目，所以降伏四魔；菩薩低眉，所以慈悲六道。

你的善良，必須有點鋒芒

「以德報怨，何以報德？」

《論語·憲問》：

或曰：以德報怨，何如？

子曰：何以報德？以直報怨，以德報德。

一個學生問孔子，如果別人打我了，我用道德和教養感悟他，好不好？

孔子就說，你以德報怨，那「何以報德？」

如果寬容傷害我們的人，甚至以恩德回報他們，那麼我們又該如何對待那些待我們友善的人呢？

寬容那些傷害者，是對我們友善的人，最大的不公！

別人以德來待你的時候，你才需要以德來回報別人。

可這個社會上並不是所有人都有著「善」的本質，有些人傷害了別人，不會內疚、不會不安，他們只會笑你傻，說一切都是你自找的。

這個時候你還選擇寬容？那到底該怎麼辦呢？

孔子曰：以直報怨。

何謂「直」呢？《周易》坤卦說：

「直其正也，方其義也。

君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤，直方大，不習無不利，則不疑其所行也。」

「直」是說正直，「方」是說事物處置的適宜。

君子用恭敬以使內心正直，用處事之宜來方正外物，敬與義已確立而道德就不孤立了。「直方大，不熟習沒有不利的」。（這樣）則沒有人懷疑他的行為了。

《奇葩說》有一期柏邦妮說過一句話：善良是很珍貴的，但善良沒有長出牙齒來，那就是軟弱。

所以我們要以德報德，以直處事。

別人打你，你該「以直抱怨」，以直道而行，而不是一味盲目寬容，施以菩薩慈悲之心。

正如愛默生所言：你的善良必須有點鋒芒。

不顯金剛之怒，不見菩薩慈悲

荷馬史詩《伊利亞特》中有一位半神英雄，叫阿喀琉斯，是希臘聯軍第一勇士。阿喀琉斯的母親是海神忒提斯，父親珀琉斯卻有凡人血統。

母親為了讓阿喀琉斯擁有神一樣的不老之軀，在他剛出生的時候，每天晚上用天火對其烤煉。

然而這一行為被阿喀琉斯的父親珀琉斯發現了，他不忍心幼小的兒子承受這種痛苦。母親也就只好作罷。

結果，阿喀琉斯凡是被天火烤過的地方，都成了刀槍不入的精鋼不壞之身，唯獨剩下了腳踵。

後來，特洛伊戰爭爆發。

阿喀琉斯作為希臘聯軍第一勇士，以一己之力，使希臘軍轉敗為勝。然而，在一次戰役中，阿喀琉斯被敵人射中了腳踵。

一代戰神，就因為父親的一念之「仁」，葬送了性命。

善良，有時候甚至是冷酷無情的，然而那可能才是真正的大善。

太平廣記中有個小故事，隋朝吏部侍郎薛道衡曾經遊覽鐘山開善寺。

途中，他看見一位小和尚從大殿走了出來，薛道衛便問他：「你能不能告訴我，為什麼金剛怒目圓睜，其他菩薩卻低眉善目啊？」

小和尚不假思索，立即回答：

「金剛怒目，所以降伏四魔；

菩薩低眉，所以慈悲六道。」

去過廟的人都知道，一進廟門，首先是彌勒佛，笑臉迎客。而在他的背面，則是黑口黑臉的韋陀。

慈悲猶如玫瑰，玫瑰最大的特點並非美麗，而是帶刺。

沒有刺的，不是玫瑰。失去懲戒，不是慈悲。

慈悲善良不是無腦無底線，不顯金剛之怒，不見菩薩慈悲。

學誠法師說：菩薩見眾生一切苦，心生悲憫，外相上則不拘一格，「眾生應以何身得度，即現何相」，有慈眉善目，也有金剛怒目。

慈眉善目的菩薩是菩薩，「怒目金剛」何嘗不是慈悲無量的菩薩呢？

《法華經安樂行義》有云：

若有菩薩行世俗忍。不治惡人。令其長惡敗壞正法。此菩薩即是惡魔非菩薩也。亦復不得名聲聞也。

何以故。求世俗忍不能護法。外雖似忍，純行魔業。

意思是說：

如果菩薩不懲罰惡人，令惡人敗壞正法，這時菩薩也成了惡魔。

為什麼呢？為了世俗忍辱而不能維護正法，看上去是忍辱，但實際是行魔業！

《佛說大方廣善巧方便經》中記載有這樣一個故事：

釋迦牟尼佛在因地行菩薩道時，為一商人，名善御，為救五百珠寶商人的生命和財產，殺死一個強盜。

當時如果善御不管，立時就有五百人喪生失財，同時強盜也造下了謀財害命的重大惡業。

如果告訴商人們，仗著人數多，商人們定將強盜殺死。那強盜也終有一死，商人也造了殺業。

最後，善御選擇了自己殺死強盜，救下了500個商人。

他寧願自己犯殺業，承受墮地獄的果報，但這救眾生之心非但沒有使他墮地獄，反而在來世成佛。

不殺生，是慈悲；殺生，也是慈悲。這是殺生，但這更是慈悲。

一時惻隱，包庇惡人，看似小善，實則大惡；懲處罪犯，看似冷酷，實則大善。

對於恐怖分子，普京說：

「原諒他們，是上帝的事情。而我們的責任就是送他們去見上帝。」

正義得以伸張，惡魔得以正法，就是最大的慈悲。

面對一個飢餓的人，有人給他一條魚，有人給他一根魚竿，教會他釣魚。

前者看似善良，卻只能解決他一餐之飢；後者看似無情，卻能保他從此一生免於飢餓之苦。

不顯金剛之怒，不見菩薩慈悲。

「大仁不仁，大善不惠」，看似嚴酷無情，其實有著仁者之心，它的存在，保護了善良的人，降低和約束了惡徒的惡行，並維護了人性天平。

「上德不德，是以有德」，這才是慈悲的最高境界。