志心皈命禮
九華玉闕。七寶皇房。承天稟命之期。主執陰陽之柄。道推尊而含弘光大。德數蓄於柔順利貞。效法昊天。根本育坤元之美。流形品物。生成施母道之仁。嶽瀆是依。山川鹹仗。大悲大願。大聖大慈。承天效法。土皇地祇無量寶誥。
后土皇地衹，全稱是「承天效法厚德光大后土皇地衹」，是道教輔佐神「四御」中的第四位神。她是主宰大地山川的女性神。人們常說的「天公地母」，天公是玉皇大帝，后土皇地祗就是地母。后土皇地衹最初的形象是男性。道教認為萬物都是由天地所生化，天生而地養，所以以天為父，以地為母；宋張載《西銘》：「乾稱父而坤稱母，予茲貌焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。」文中即說明人稟受天地之氣而生，所以天稱父，地稱母，因此后土也被稱為「地母」。
《重刊繪圖三教源流搜神大全》卷一《后土皇地祇》雲；天地未分，混而為一，二儀初判，陰陽定位，故清氣騰而為陽天，濁氣降而為陰地。為陽天者，五太相傳，五天定位，上施日月，參差玄象。為陰地者，五黃相乘，五氣凝結，負載江海，山林屋宇，故曰天陽地陰，天公地母也。《世略》所謂：「土者，乃天地初判黃土也，故謂土母焉。廟在汾陰。宋真宗大中祥符五年七月二十三日誥封「后土皇地祇」，其年駕幸華陰親祀之。今揚州玄妙觀，后土祠也。殿前瓊花一株，香色柯葉絕異，非世之常品也。真宗皇帝封曰：「承天郊法厚德光天法后土皇地祇」。《國語.魯語》記載:「共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九上，故祀以為社」這是說，共工氏有子，名后土，是地神。還有一種說法，認為后土皇地衹是顓頊之子。《山海經》甚至將后土皇地衹寫成夸父的爺爺。隋代以後，后土皇地衹開始以女性神仙形象出現。民間尊其為「后土娘娘」，將其供奉在后土祠中。山西省萬榮縣西南四十公裡處廟前村的汾陰后土祠(秋風樓)，是神州大地上最古老的后土娘娘廟。古代帝王即位，都要郊祀社稷。萬榮后土祠，是明以前歷代帝王祭祀后土的廟宇。后土祠是海內祠廟之冠，北京天壇之源。它作為華夏根祖文化的源頭，已越來越顯現出其深邃的歷史文化內涵。
據祠中保存完好的《歷朝立廟致祠實跡》碑記和《蒲州府記》記載，「軒轅氏祀地祈掃地為壇，於睢上，二帝八員有司，三王澤歲舉」。是說在四千多年前的軒轅氏時，在睢水岸邊，掃地築壇，選擇吉日良辰，二帝三王八大天員出席，舉行了隆重的祭祀后土的典禮。據北宋司馬光主編的 《資治通鑑》記載，汾陰后土祠正式建廟，始於漢文帝後元年(前163)。 漢代祭祀后土形成了制度，每三年皇帝都要來這裡舉行一次大祭。漢文帝創建了秋風樓，以示尊崇。漢武帝劉徹，東嶽封禪，汾陰祀土，並於漢武帝元鼎四年( 前113)擴建汾陰后土祠，改廟為祠，定為國家宗祠，作為巡行之地。他一生曾八次祭祀后土，規模巨大，儀式崇隆，並創作了膾炙人口的千古絕賦《秋風辭》。據傳，漢武帝劉徹巡視河東祭祀后土廟時，正值晚秋，於是在汾河舟中歡宴群臣，慷慨高歌，寫下了《秋風辭》。漢昭帝、漢宣帝、漢元帝，漢成帝，漢哀帝和光武帝先後祭祀達十一次之多。