核心提示：莊子反覆強調的「道」和現代法治倡導的秩序、標準、規則、程序，有諸多契合之處。「道」是萬物之源，也是法之源，它不但適用於自然界，還適用於人類社會實踐與變革，其實現法治的方式首先是自我管理、自我融洽，即自治。
記者|薛應軍
責編|郭新磊
正文共2723個字，預計閱讀需8分鐘▼
莊子不僅痛斥「彼竊鉤者誅，竊國者諸侯，諸侯之門仁義存焉」，還認為當時繁苛的法律與懲處會給人民帶來更多的災難。「夫虛靜恬淡寂漠無為者,天地之平而道德之至」，即按照「天道」行事，萬物則無不成，順應自然、合乎規律的治理，方能維持社會公平正義。
「順應自然，合乎規律」是不是法治思維？這要從「法治」說起。什麼是法治？目前，學界沒有在概念層面達成共識，但許多人認同現代法治的精髓在於秩序、標準、規則。它以規則與程序，保護自由人權、維護社會公平正義。這種理念在莊周的《莊子》同樣有所體現。
法治精神的內核是「道」
莊周法治精神是什麼？《莊子·齊物論》中的一段故事或許可以提供一定答案。
一個名叫齧缺的人問他的朋友王倪：你知道萬物有共同的標準嗎？王倪說，我哪知道呀。齧缺又問，那你知道你所不知道的東西嗎？王倪說，我哪知道呀。齧缺感嘆，這樣說來萬物是無法認知的嗎？王倪說，我哪知道呀。不過，我可以試著說說看。
王倪反問齧缺：你怎麼知道我說的知道是不知道，你又怎麼知道我說的不知道是知道？我問你：人睡在潮溼的地方會得風溼病、腰痛，甚至半身不遂，但泥鰍會這樣嗎？人爬上高樹就會頭暈、害怕，但猿猴會這樣嗎？人、泥鰍、猿猴這三者的居所到底誰的合乎標準？還有人類吃家畜的肉，麋鹿吃草、蜈蚣喜歡吃小蛇、貓頭鷹和烏鴉喜歡吃老鼠。這四種動物到底誰吃的是最美味的呢？再者「猨猵狙以為雌，麋與鹿交，鰍與魚遊」，這又該怎麼看？再比如說，毛嬙和西施是世人公認的美女，但魚見了魚沉入水底，鳥見了鳥高飛，鹿見了就趕緊跑開。誰知道在這四種動物眼裡，哪一種美色最好看？
這個300多字的寓言故事揭示的內涵十分豐富。泥鰍有泥鰍居住的標準，猿猴有猿猴的生活標準，麋鹿、蜈蚣、貓頭鷹、烏鴉有自己的喜好，人有人評價美醜的標準，萬物都有自己的評價標準。這個標準是老子「道生萬物」思想的延續，但不言而喻，也是法之源。
法家認為，法產生的根源和基礎是實踐和社會變革。但以老莊為代表的道家認為，社會應以自然為法，一切由自然來支配，即「道」（規律、規則）無所不在。因此，法在莊周這裡是一種形而上的觀念、超自然的體驗。但這並不意味著它對規範社會秩序沒有意義。
《莊子·知北遊》中的一個小故事恰好可以說明這一點。一天，有個名叫東郭的年輕人問莊子，「道」到底在哪兒？莊子說，無處不在。東郭追問，具體在哪兒？莊子看到地上的螞蟻說，「道」在螻蟻之中；東郭不甘心持續追問，莊子回答「道」在秕草、瓦甓、屎尿之間。
這個看似簡單、隨意的寓意故事，將道家崇尚的道，從自然界（螻蟻，動物世界；秕草，植物世界），逐漸引入人類社會（瓦甓，人類勞動成果，財產權；屎尿，人體本身，生命權），即「道」這種規則、秩序、標準，不但適用於自然界，還適用於人類社會實踐與變革。
實現法治的方式：「無為而治」
從天道（自然）到人道（社會），莊子以道論法，以法求治，開創了道家思想的新天地。在以法治理國家方面，莊子主張用什麼樣的方式實現他的法治理想？無為而治。這在南海之帝倏、北海之帝忽給中央之帝渾沌身上「鑿洞」的驚天血案（寓言故事）中，可窺見一斑。
《莊子·應帝王》篇說，古時候，南海之帝倏、北海之帝忽常在中央之帝渾沌地界上相遇。渾沌為人醇厚，常熱情招待倏、忽二帝。這使得倏、忽二帝一直想好好報答「渾沌之德」。
但「人皆有七竅」，而渾沌沒有，難以嘗到人間美味，遂日鑿一竅，但七日而渾沌死。
倏、忽二帝原想報答中央之帝渾沌的善待恩情，卻因違背渾沌沒有面目的天性，為其鑿七竅，使其斃命，好心辦了壞事。莊子用這個故事，想表達什麼？即想問題、作決策、辦事情，必須嚴格遵循其固有的規則、秩序，切實保護、尊重人的選擇自由和權利。
倏、忽二帝既然有感恩之念，為何不和中央之帝渾沌商量（至少討教一下）對方到底需要什麼？「鑿七竅」涉及儒家倡導的「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷」，莊子故意讓其為之？不是。莊子以此寓言故事告訴人們：治國理政，甚至幫助他人，要順其自然，無為而治。
這和老子主張治國理政要「持守虛靜」「無為而治」的理念一脈相承。「民之飢，以其上食稅之多，是以飢；民之難治，以其上有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。（《道德經》）」管理者不能對老百姓的生活過多幹預，「無欲則剛，關心則亂。」
陳金釗在《對「法治思維和法治方式」的詮釋》一文中說，法治思維是受規範和程序約束、指引的思維。但莊周認為，實現法治的方式首先應該是自治、自我管理、自我融洽。
《莊子·外物》說，任公子用50頭牛做魚餌，釣起來一頭驚天大魚。任公子得魚後，把魚肉分給身邊的老百姓，「自製河以東，蒼梧已北，莫不厭若魚者」，大家爭先傳頌，都說魚好吃。許多人聽說後，紛紛效仿，製作小魚竿去釣魚，卻根本沒有釣到大魚。
這個故事看似講釣魚，但它從任公子釣魚「大鉤巨緇，五十犗以為餌，蹲乎會稽，投竿東海，旦旦而釣」闡釋了一個自治理念，即實現規則之治、無為而治，首先要實現自我管理、自我融洽（想要釣到大魚必須先做充分準備，如用大鉤、大魚餌、蹲會稽、投竿東海）。
可不可以以嚴刑峻法實現法治？可以，但莊子認為效果不是最好的。《莊子·田子方》的一個小故事，表達了這種理念。
該故事說，莊子見魯哀公，魯哀公感慨說，我們魯國儒士多，可惜追隨先生的少。莊子說，不要說修道之人少，修儒的人也很少。魯哀公說，我們魯國人都穿儒服，你怎能說儒士少呢？莊子說，我聽說「在儒士中，頭戴帽子的，表示能通曉天文；腳上穿著方形鞋子的，表示能精通地理；腰間佩戴用五色繩子繫著玉玦的，表示遇到事情能果敢決斷」。有這些本領的人不一定穿上這種衣服，穿上這種衣服的人不一定有這些本領。如果您覺得我說的不對，何不發布命令：沒有上述這些本領的，穿儒服，死罪。魯哀公試之，全國發布公告，不到5天，「魯國無敢儒服者。獨有一丈夫，儒服而立乎公門。」
魯哀公因莊子的提議而發布政令，以法律、法治方法甄別儒士多少。這個故事看似講人才選拔，但它從側面反映了莊周對法家「嚴刑峻法」的看法，即摒棄「無為而治」的自治理念，施行「嚴刑峻法」，結果導致人才不容易被發掘，人的自由權都難保障，何談公平法治？
莊子認為，治理天下正確的做法是無為，「故君子不得已而臨蒞天下，莫若無為。」他和法家從社會變革實踐出發提出以法治國的主張不同，無全面、系統的法治論述，但他反覆強調的「道」和現代法治倡導的秩序、標準、規則、程序，仍有諸多契合之處。
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原標題：《法治文化 | 莊子的法治精神》
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