我是小七，一個喜歡妖魔鬼怪的四川姑娘，一個沉迷於扯淡的萌妹子，一個專業的山海經解讀者。
先秦的典籍裡，《山海經》裡說帝俊（帝舜（關於帝俊是堯舜禹中舜的論證我們之前文章發過））妻子有四個，其中包括娥皇；《世本》裡說帝舜妻女匽，是一個；其它如《尚書》《孟子》《楚辭·天問》等書裡也只是說「二女」，都不說名字，大概他們也搞不準是誰；說帝堯的妻子叫女皇，可能是從娥皇演化來的。
具體說帝舜的二妃是娥皇、女英，應該是漢代才出現，就是把《山海經》裡的娥皇和《世本》裡的女匽（英）合在了一起，但忽略了登北氏，成為了一種最通行的說法。
《檀弓》和鄭玄注只是說帝舜有三位夫人，都沒說是誰，孔穎達《禮記正義》引晉代皇甫謐《帝王世紀》裡就說清楚了：
「（舜）長妃娥皇無子，次妃女英生商均，次妃癸比生二女，霄明、燭光是也。」
皇甫謐說癸比就是帝舜的「三夫人」之一，生了宵明、燭光二女。
他把「登」寫作「癸」應該是誤字，漢代人看到的《山海經》本子應該都是作「登」，所以才創造了神農的母親「女登」（《春秋元命苞》）、帝舜的母親「握登」（《詩含神霧》），可能都是本於「登比氏」的「登」。
到了南宋時期的羅泌作《路史》，他在《後紀十二·有虞氏》裡，也沿用了皇甫謐的說法，不過羅泌有個習慣，就是凡是上古時期的人名，不喜歡用通行的寫法，也不喜歡用原書的寫法，必定要從別的書裡找點古怪的寫法用，以顯示自己見多識廣有學問。
比如娥皇要寫作「娥肓」，女英要寫作「女罃」，《山海經》裡登比氏也寫作登北氏，可羅泌都不用，一定得用《帝王世紀》的「癸比」，這才顯得有學問，所以他也作「癸比氏」，說：「次妃癸比氏生二女，曰宵明，曰燭光，處河大澤，靈照百裡，是為湘之神。」
羅蘋註：「大澤，謂洞庭，言為神處此，故靈光及於百裡也。以湘神、黃陵為舜之二女，非堯之女也。」
首先羅蘋把「大澤」解釋為「洞庭」顯然不對，因為《山海經》裡明確地說「河大澤」，「河」就是黃河，這個大澤是靠近黃河的，《海內西經》說「大澤方百裡，群鳥所生及所解。在雁門北。」
《大荒北經》說：「有大澤方千裡，群鳥所解。」就是這個大澤，應該是在北方靠近黃河的一個巨大澤藪，絕非是南方的洞庭湖。
其次，羅蘋說「以湘神、黃陵為舜之二女，非堯之女也」，是因為唐代韓愈在《黃陵廟碑》裡說「湘旁有廟曰黃陵，自前古立，以祠堯之二女舜二妃者」，但羅蘋不同意，他認為黃陵廟祭祀的是帝舜的兩個女兒，不是帝堯的兩個女兒娥皇、女英。
這種官司複雜得很，幾句話是打不清楚的。
根據《山海經》的記載，羲和又稱女和，生了十日，是日母；常羲生了十二月，又稱「月母」。
《大荒南經》有「羲和國」，《大荒東經》有「女和月母之國」，這二者應該是同一個國的不同稱謂，「羲和國」的「羲和」應該是指常羲、女和（羲和）二人，常羲就是月母，所以又稱「女和月母之國」。
她們既然有國，怎麼可能又居住洞庭山，怎麼又可能成為水神？
顯然這不是古老的傳說。
應該是虞夏古傳帝舜有兩個女兒居住在河、大澤中，後來因為國族遷徙或故事傳播的原因，北方的一些國族遷徙到了南方，或北方的一些故事流傳到了南方，於是二女的傳說又被重新演繹，才有了洞庭湘水二女的故事，這個故事就被記錄在成書於戰國時期的《五臧山經》裡，也就是今《山海經》的《山經》部分。
其《中次十二經》云：
「洞庭之山，帝之二女居之，是常遊於江淵。澧沅之風，交瀟湘之淵，是在九江之間，出入必以飄風暴雨。」
郭璞注說：「天帝之二女而處江為神也」，並不認為就是娥皇、女英二妃。
郭璞的看法是對的，這個記載很可能就是宵明、燭光二女故事的翻版，是北方的帝舜二女的故事流傳到南方，本來二女是居住在黃河和大澤的，到了南方，人們就根據本地的地理情況作了改版，變成了二女居洞庭之山，「河大澤」也變成了「江淵」，而且和澧、沅、瀟、湘四水也扯上了關係。
楚國人把這二女稱為「湘夫人」，《楚辭·九歌》裡就有《湘夫人》這一篇，開始即說「帝子降兮北渚」，「帝子」就是「帝之二女」，因為古人對子女的稱呼都是「子」，沒有男女之分；所謂「夫人」只是為了表明她們的性別和身份地位高貴，是一種敬稱，未必就必定是某人的妻子，所以詩句裡說「沅有茞兮醴有蘭，思公子兮未敢言」，說她們還是在思戀中的女子。
說洞庭湘水神是帝舜二妃的說法，在先秦的書裡實在是找不到，最早的記載是《史記·秦始皇本紀》，裡面說：
「（秦始皇）浮江，至湘山祠。逢大風，幾不得渡。上問博士，曰：『湘君[何]神？』博士對曰：『聞之，堯女，舜之妻，而葬此。』於是始皇大怒，使刑徒三千人皆伐湘山樹，赭其山。」
《論衡·書虛》裡也記載了相同的故事，說：
「秦始皇渡湘水遭風，問湘山何祠。左右對曰：『堯之女，舜之妻也。』始皇大怒，使刑徒三千人，斬湘山之樹而履之。」
秦始皇又惡又橫，不怕鬼神，他渡江遇風，把怒火發到湘君身上，也不管「綠水青山就是金山銀山」，讓人把山上的樹木砍個精光，以示對湘君神的懲戒。
值得注意的是，這裡面記載的是秦始皇問「湘君何神」，博士說是舜的妻子，顯然認為娥皇、女英是湘君，故《列女傳·有虞二妃》說「二妃死於江湘之間，俗謂之湘君。」而在讖緯之書《河圖玉版》裡，卻說是「湘夫人」：
「湘夫人者，帝堯女也。秦始皇浮江至湘山，逢大風，而問博士：『湘君何神？』博士曰：『聞之：堯二女，舜妃也，死而葬此。』」
《九歌》裡「湘君」、「湘夫人」是不同的神，要是根據《河圖玉版》，「湘夫人」和「湘君」又是一個神了，可見這個說法在漢代還是有點遊移不定，這也給我們一個啟事，就是這個說法可能就是出自秦博士的附會，他們是把舜妃二女和舜二女的神話傳說摻和在一起，又根據舜道死蒼梧的說法，創造了二女葬湘山、為湘水神的故事，但是他們也搞不準到底是湘君還是湘夫人。
到了漢代這個說法就大為流行，再演繹，就有了《列仙傳》裡的「江妃二女」，就是鄭交甫在江漢之湄遇到的那兩位美女，因為她們本來就是舜的二妃，又死於江湘之間、遊於江淵，所以稱「江妃」。
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