（九十六段） 【阿難白佛言：世尊！如佛所說，因地覺心，欲求常住，要與果位，名目相應。世尊！如果位中，菩提、涅盤、真如、佛性、庵摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名。稱謂雖別，清淨圓滿，體性堅凝，如金剛王，常住不壞。若此見聽，離於明、暗、動、靜、通、塞，畢竟無體，猶如念心，離於前塵，本無所有。云何將此畢竟斷滅，以為修因，欲獲如來七常住果？世尊！若離明、暗，見畢竟空；如無前塵，念自性滅。進退循環，微細推求，本無我心，及我心所，將誰立因，求無上覺？如來先說：湛精圓常，違越誠言，終成戲論！云何如來，真實語者？唯垂大慈，開我蒙悕！】
這篇講因地和究竟果位，二者必得相應，才合符中道第一義諦。但如果從因地起修，因地本來空，這本來空是離語言文字的，如果離了語言文字，什麼叫如來真實語呢？又如何從本來空的因地修行呢？就這些問題，阿難對佛說：世尊！如佛所說，在因地發起修行的初覺心，要想證入常住不變的本覺心，需要有與果位相應的名稱和境界。阿難對佛說：世尊！一切法於究竟「果位」中說有「菩提」，並安立了七個果位名稱，即：
一、菩提：菩提意譯「覺、智、知、道。」是斷絕世間煩惱而成就涅盤的智慧，即「佛、緣覺、聲聞」各於其果所得的覺智，即：聲聞菩提、緣覺菩提、佛菩提。這三種菩提中，以佛菩提為最上究竟，故稱阿耨多羅三藐三菩提：譯作無上正真道、無上菩提。
二、涅盤：涅盤就是成佛了。意為清涼寂靜、惱煩不現、眾苦永寂；不生不滅、不垢不淨、不增不減；遠離「同、異、生、滅、常、斷、俱不俱」等。佛教認為：輪迴是一切未證得聖果的眾生所必然要經歷的過程，人死後，「阿賴耶識」會離開人體，經過一些過程以後進入另一個剛剛出生的新生命體內，該新生命體可以是人類，也可以是「動物、鬼、神」等等。只有到達涅盤的境界方可擺脫輪迴，擺脫輪迴稱為涅盤。
三、真如：真如一般解釋為不變的最高真理或本體。「真」指真實：真實可以真顯妄，即以真實之心，顯十方世界，無量眾生。「真如」就是永恆不變的如來藏。諸經論列有許多異名，稱：真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界、空性、無相、實際、勝義、法界、實相、妙有、真善妙色、實際、畢竟空、如如、涅盤、虛空、佛性、如來藏、中實理心、非有非無中道、第一義諦、微妙寂滅」等。佛教各派對「真如」的解釋也不盡相同，中觀派以性空為「真如」：又名諸法實相。瑜伽行派主要以「法無我」：「聖智行」為真如。唯識家以「唯識實性」為真如；地論學派立第八阿賴耶識為真如；攝論學派更立第九阿摩羅識為真如。這些都是名異義同，均以自性清淨心為真如。
四、佛性：佛性有兩種含義，即：1、成佛的可能性：是指一切有情本具的真如「佛性」。2、眼見佛性：是明心之後的第二步「見性」。見性就是見道：小乘見道是證須陀洹果、大乘見道是證初地菩薩位。
五、庵摩羅識：又名阿摩羅識、阿末羅識；譯名清淨識、無垢識、真如識等。為《攝論九識》中的第九識。舊譯家以阿賴耶識之外別有此識，而建立九識；新譯家稱此是阿賴耶識果上之名，不別立此識。
六、空如來藏：空如來藏之「空」，不是什麼都沒有，「空」只是一種狀態，這種狀態猶如虛空一樣不生不滅。「如來藏」就是真心，就是佛法第一義諦，是佛教重點解說的內容。如來藏是能出生萬法的精神存在，是世界上唯一真實存在的法，其餘的法都是由如來藏的種子現行時出生的生滅法，是因緣所生法、是虛幻之法！一切不實之法、從緣而生；一切真實之法、不從緣起。不從緣起之真實法就是如來藏、就是真心，其體空寂，故而說空。但「空」不是沒有，如來藏中含藏能生萬法的種子，具足無邊的智慧與神通，這個「空」實質是「有」。但千萬不要作「空」、「有」理解，真正的如來藏是非空非有、空有不二的實際理體。
七、大圓鏡智：大圓鏡智指可如實映現一切法的佛智、由轉第八識「阿賴耶識」而得。此智能明察三世一切諸法，萬德圓滿，無所欠缺，猶如大圓鏡能顯現一切色像，故稱為大圓鏡智。
以上七種名，名稱雖然有別，但清淨圓滿的體性卻是一個，都是堅固凝結所成：猶如「金剛王」。「金剛」義為金中最剛，經論中常以金剛比喻武器及寶石。以金剛比喻武器：是因其堅固、銳利，能摧毀一切，而不被萬物所破壞。如帝釋天及密跡力士所持的武器，稱為金剛杵，不為任何物所破壞，而能摧破一切。又以金剛比喻寶石：是取其最勝之義。因金剛石透明無色，且光耀璀璨，一經日光照射，即顯現出各種光耀的色彩，於夜中也能放出螢光，而為諸寶中最勝者。經論中常以金剛寶石來比喻菩薩所證得的金剛三昧，就是取其最勝之義。這裡說的「金剛王」指的是佛的法身，猶如金剛一般，永遠不壞。
阿難說：以上說的七個果號，就是圓滿的真如自性，猶如金剛王，是常住不壞的。這猶如金剛王常住不壞之心，能生能見所見、能聽所聽，但這能所二見及能聽所聽，一旦離開「光明、黑暗、動態、靜態、通達、阻塞」這些外緣塵境，畢竟沒有自己的體性，猶如妄念之心，離開「色、聲、香、味、觸、法」這六塵，是本無所有的。也就是說離開自性的「六根、六塵、六識」都沒有自己單獨的體性，都是一些幻相，六根在自性中是本來就沒有的，那為什麼還要將這畢竟斷滅的六根用來修因呢？還想獲得以上所說的，如來的「七常住果」？「常住」意為無滅無生、不遷不變；「果」在修為因、在證為果。這裡所說七常住果即諸佛所證法身之果德，以其清淨圓滿，體性堅凝，是名常住果。七常住果就是以上說的「菩提、涅盤、真如、佛性、庵摩羅識、空如來藏、大圓鏡智。
阿難又對佛說：世尊！如果離開光明與黑暗，這能見和所見就沒有作用了，因「能、所二見」畢竟是空無所有的；如沒有「色、聲、香、味、觸、法」這六塵境相，心念意識無緣可攀，也就等同於什麼都沒有了。我由此進思退想，循環思維，從微細法裡去推理，認為如果本來就沒有我的心，也就沒有我的心所了，這心與心所都沒有了，那麼用什麼來作為因地心修行，而求證如來的無上正覺呢？如來先前說：「湛然精明的圓滿常住心，是違越一切包括誠實的語言，如果但有言說，終是戲論。」那麼，什麼才是如來的真實語呢？唯願世尊再垂大慈悲，開示真理，為我們除去這些矇昧無知。