百家號作者:秋穎說歷史
不知道大家對於約翰加我了解的有多少呢?大家知不知道約翰加文是基督教一個虔誠的信徒。他在世的時候,他的加爾文主義帶領的基督眾多的教徒。在新的真理中探討著基督耶穌的真理到底在哪?和他過世後他遺留的加爾文主義卻被反對,這是為什麼呢?今天小編跟大家一起去觀摩觀摩。
約翰加爾文於1564年5月27日去世。加爾文與加爾文主義加爾文在世時,造成新教徒分裂的主要問題是基督如何臨在於聖餐中。不過,當時的新教徒並不包括重洗派,他們被其他新教徒視為異端。 在馬爾堡會談時,聖餐問題是導致路德與茨溫利產生分歧的主要原因。在聖餐問題上,加爾文跟隨著他的朋友,特拉斯堡的改教家馬丁·布塞他的觀點介於路德與茨溫利之間。
加爾文斷言,基督在聖餐中的臨在是真實的,儘管這是屬靈意義上的真實。這就意味著,這種臨在不只是象徵性的,聖餐也不只是操練敬虔,而是上帝在聖餐中為領受聖餐的教會有真實的行動。另一方面,這並不意味著基督的身體從天而降,也不是如路德所說,基督的身體同時臨在幾個聖壇之上,而是基督徒在領受聖餐時憑藉聖靈的力量被提升至天堂,預先與基督分享天上的盛宴。
1526年,布塞、路德和其他新教神學家共同籤署了《維滕堡協定》,它為路德和布塞的觀點都留有餘地。1549年,布塞、加爾文、瑞士的主要新教神學家和德國南部其他新教神學家籤署了一份類似的文件《蘇黎世共識》。路德也為加爾文《基督教要義》的出版感到高興。因此,加爾文與路德就基督如何臨在於聖餐這一問題所產生的分歧,不應當成為新教合一不可逾越的障礙然而,這兩位偉大教師的追隨者並不如他們變通。
1552年,一位路德宗基督徒約阿希姆·維斯特法勒發表了一篇駁斥加爾文的論文,他在論文中以路德聖餐論捍衛者自居,宣稱加爾文主義者的聖餐論正在鬼鬼祟祟地混入路德宗的傳統領地。一些加爾文主義者作出回擊,認為路德宗基督徒實際上信奉的是天主教的聖餐論。
路德這時已經去世,梅蘭希頓拒絕按照維斯特法勒的要求攻擊加爾文。但最終的結果是,路德的追隨者與接受《蘇黎世共識》的基督徒越走越遠,為了區別於路德宗基督徒,接受《蘇黎世共識》的基督徒後來被稱為改革宗基督徒。因此,早期的加爾文主義或改革宗神學的主要特點並不是預定論改革宗基督徒與路德宗基督徒就預定論普遍達成了共識。
實際上,將加爾文主義者與路德宗基督徒真正區分開來的,是他們對聖餐的不同 個理解。隨著我們的講述(參第二十章),我們將會看到,預定論在下一世紀才被視為加爾文主義的標誌。不管怎樣,通過日內瓦學院的影響和《基督教要義》的出版,加爾文的神學很快就影響到歐洲其他許多國家。例如,在荷蘭、蘇格蘭、匈牙利英格蘭和法國等國,最終出現許多接受了日內瓦這位改教家教義的教會,這些教會現在被稱為改革宗或加爾文派教會。
重要的是,加爾文主義與改革社會的熱情相結合,這在路德宗國家中是沒有的,因為加爾文主義者相信,他們有義務令世俗政府遵守上帝的律法。因此,加爾文主義最持久的一個影響在於,它促成了一場場為現代世界開闢了道路的革命,而這很可能是加爾文自己都想像不到的。
看完這篇文章,大家對加爾文主義的了解有多少呢?假如主義在基督教教徒中的影響不可忽視。小編覺得各行各業都有像他這樣偉大的人。一個人在探尋真理的路上,是不容易被大家所接受的。只有你成功了才會流芳百世。大家看完這篇文章有什麼感想?歡迎在下方評論區留言。
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