我們學佛常聽一些大師講要放下「分別」、「妄想」、「執著」，那麼什麼樣才是無分別呢？是不是分別自己的父母、親人、不分別人與動物、不分別善惡美醜呢？那不變成白痴了！可是這個有分別的智慧卻又叫做「無分別的智慧」，究竟在講什麼智慧呢？
所謂無分別智，譬如說，七轉識妄心一定是能分別的，因為它是能燻之法；心真如第八識則一定是無分別的，因為它是所燻之法。前七識——也就是眾生所知的心——是能分別的識，由這個能分別的妄心的你，來證得不分別的自己的第八識以後，你就會發覺到：這個第八識心真如真的是從來都不分別六塵萬法，不是因為現在證悟了才開始不分別！是你還沒證悟 以前它就已經是不分別的啦！是你今生開悟之前的無量劫以來，它從來就一直都是不分別的。能夠分別的前七識心的你證知它的存在，現觀它的無分別性，所以懂得《般若經》中所說的智慧境界了——生起了懂得第八識無分別的智慧——這才叫作證得無分別智啦！所以，無分別智，並不是佛門中一些人叫你在那邊打坐一念不生、不起分別，妄說這樣不生分別時就是生起無分別智了，絕對不是這樣的。
如果真的是這樣的話，那諸佛豈不是都變成白痴了嗎？或者諸佛都將會是有時有分別、有時無分別，那這種無分別智就不是恆、不是常的究竟法了，就成為變異法了。所以，應該是你這個能分別的前七識妄心，去參禪而證得那個第八識無分別心，前七識因此而了知第八識心真如的無分別性，所以能真正地領受《般若經》中所說的實相智慧，真懂佛法了，有實相智慧了，這樣才叫作親證無分別智。佛法般若應當如是修證啊！
但是卻一直有很多人生起錯誤的觀念：想要把這個能燻的前七識轉變成所燻的真識——真如心。這個問題真的很大！如果能燻的前七識妄心，是可以經由這樣打坐，然後在定中一念不生，然後要求你出定以後還要保持一念不生，說這樣就是開悟般若，就是成就顯教佛果。那麼「出定的時候一念不生，還不許生起分別」,請問你：出定以後，你這個覺知心是不是成為白痴呢？因為是無分別性的緣故，所以看見了父母親也不知道是父母親，看見了子女也不知道是子女，看見了大和尚也不知道是大和尚，看見了徒弟也不知道是徒弟，那正是白痴一個嘛！難道諸佛會是這樣的「聖者」嗎？
所以，並不是心中沒有語言文字時就可以稱為無分別性的心，而是從來都不分別六塵萬法的心，自無始劫以來就本已如是的無分別心，這才是真正的無分別心。佛真的是很有智慧！
佛一天到晚觀察這個人的根器與宿緣如何？那個人的根器與宿緣又如何？請問：當年佛住世時是有分別？還是無分別？當然是有分別！可是佛卻有無分別智啊！就是證得這個心真如第八識的無分別性，對心真如的無分別性有確實了知的智慧，對無分別性心體的了知才能叫作無分別智啊！如果是不能分別萬法，像白痴一樣的話，又如何稱為無分別的「智慧」呢？如果已經分別父母師長子女徒弟了，還厚顏地說仍然是住在無分別而了了分明的境界，那是痴人所說的白痴話。
所以一定要依照佛的教示：有一個無分別心的第八識心真如，和一個有分別性的覺知心同時並存。這樣子，既有無分別智，也有能分別世、出世間法的有分別的覺知心；同時有一個無分別心，含藏我們所修集的一切善淨法種，將來可以由它來成就一切種智，這樣才能具足一切法，才能有無分別智，才能了知世、出世間一切法，這樣才是真正的佛法。
佛教所說的佛法，一定是八個識並行存在、並行運作的，這樣才是佛法。不可妄想將七轉識妄心、覺知心，經由修定而變成真心第八識；如果能夠把這個七識心變成心真如第八識的話，那問題可就嚴重了，為什麼呢？因為你把妄心七轉識變成真心第八識了，那就沒有七識心了嘛！因為你的七識心已經變成心真如第八識了嘛！那就只剩下不能分別父母師長的白痴心了，這問題可就很嚴重啊！你如果沒有了七識心，而只剩下第八識的話，那你就是住在無餘涅槃裡面啊！那等於說：你一旦成佛，或者成為阿羅漢時，那你就會立刻進入無餘涅槃。這樣一來，諸佛就不能住在人間利樂眾生了！世間也將不會有阿羅漢住世了！如果這個七識心真的可以轉變成第八識心真如的話呢，那將只剩下一個心真如，七識心都不再繼續存在了啊！悟後就立即進入無餘涅槃境界了！那你悟後還能出來弘法利生嗎？你沒辦法弘法利生了！那就顯然違背聖教，顯然違背經中的歷史事證了。