文/斯涵涵 荔枝新聞
（作者斯涵涵，荔枝新聞特約評論員，資深評論人；本文系荔枝新聞客戶端、荔枝網獨家約稿，轉載請註明出處。）
近期，「軍閥姨太太」的梗在網絡熱傳，引發網友議論紛紛。事件之初是在某視頻網站，很多女孩身著各式旗袍，伴著動感音樂，擺出各種造型，玩起了「旗袍換裝秀」。原本，女孩們通過旗袍變裝來展示婀娜的身姿，靚麗的形態無可厚非，可是，不知道從何時起，好好的「旗袍換裝」被說成了「姨太太換裝」，「軍閥姨太太們來報導了」 「在民國，你看我能做第幾房姨太太」等語，更是讓人匪夷所思。
近些年來，一些民國題材的影視劇的走紅， 再加上一些營銷機構的花式鼓譟，讓民國時期在時間這個大濾光鏡下，折射出恍如隔世的「美」。一些人深陷其中，大加讚嘆，實則只知其一不知其二。
民國時期，軍閥混戰，民不聊生，百姓走在路上被抓壯丁、被流彈打死的情況並不鮮見。而「軍閥」是擁有一批地方武裝的頭目，其中不少性情彪悍、大字不識，而且殺人如草芥。而真實的軍閥姨太太們大多出身寒微，委身於軍閥是出於不得已，與一些人想像中的「美人愛英雄」大相逕庭。
爭當「軍閥姨太太」本身就是對歷史的無知。姨太太者，妾也。在那個容許納妾的時代，女性是被侮辱被奴役的群體，而姨太太則處於婦女的下層。在四川軍閥楊森的九姨太蔡文娜（後被楊森所殺）所著的《一個過渡時代的家庭》中，描寫了真實軍閥姨太太的非人生活，「像養條豬一般養在家裡，反正有的是錢」，有時「被當禮物一樣隨便送出」，連被正室責罰毆打都不敢吱聲，甚至被「主人」隨意處置、殺害而不知所終。
關於妾，當時還有許多的「規矩」：納妾不能從正門迎娶，而從偏門小轎抬入；妾生的孩子不能叫親娘為母親，而只能叫正室為媽；妾生的孩子叫「庶出」，一生低人一等……試問，看到這些，那些女孩還願意爭當「軍閥姨太太」嗎？
有人說，爭當「軍閥姨太太」不過是年輕女孩子想「漂亮」的代名詞，不必上綱上線。此言差矣。從國際三八婦女節到中國婦女頂起半邊天，國內外無數仁人志士為了婦女權利、男女平等奮鬥不輟，甚至付出生命代價。網絡上的「軍閥姨太太」們卻在不知不覺中矮化著婦女，這是一種倒退，也是一種悲哀。
不懂民國歷史或可理解，總不會對「姨太太」是什麼一無所知嗎？在女性越來越獨立自主，女性地位日益上升的當下，竟然還有人如此自我矮化，這尤其令人匪夷所思。爭當「軍閥姨太太」或許只是一個小遊戲，但遊戲「成癮」，也可能移情於現實之中。為了防止一些年輕女性少不更事，「久入鮑魚之肆而不聞其臭」，告訴她們「軍閥姨太太」的歷史真相，辨清良莠，明晰界限，很有必要。
年輕女性展示自己的美麗並沒有錯，但要分清「美醜」，要知道當下的男女平等得來不易。有空還是多讀點書，多長點見識吧，否則玩個網絡小遊戲都能露出華美旗袍下的「鄙陋」來：把低俗當有趣，視腐臭如芝蘭，俗不可耐還自鳴得意，何美之有？
其他：
流行「爭做軍閥姨太太」？背後或營銷公司在作怪本文轉自微信公眾號「海上客」（ID：unclehistalk）
「拋頭顱灑熱血來的男女平等不要，自己又倒回去了？」這是抖音上一段視頻下，網友的留言。不短的時間了，抖音上流行起「姨太太換裝」視頻。許多年輕女性在一段周杰倫演唱、方文山作詞的《霍元甲》背景音樂下，玩起了「旗袍換裝」。這也就罷了，可偏偏這樣的換裝秀，要稱為「姨太太換裝」。
種種跡象表明，這事又是營銷公司在作怪。海叔在7月12日曾經撰文《「你是我的」什麼鬼？國讎家恨豈容解構！》。講的是有營銷公司為某輸入法APP批量預製「彩虹屁」，用以使「粉絲」吹捧自己的偶像。當時，海叔認為，這事背後有文章，如果不掰扯清楚，一定會讓躲在背後的猥瑣小人鑽了空子。而如今看來，一些營銷公司大有一不做二不休的架勢，該如何應對，是要想想辦法了！
抖音最近流行的「姨太太換裝」視頻
01
「姨太太旗袍換裝」視頻，壞就壞在——營銷公司看似在做一番抖音用戶自發上傳的選美遊戲，而實際上，則是在極為下作地誤導青年！去年夏天，抖音曾經公布過自己的日活用戶年齡，主要集中在24-30歲區間，而早期進入抖音的用戶則為18-24歲。無論如何，18-30歲這一年齡段，也就是以「90後」為主的年齡段，是抖音的主要用戶，數量上億！在這樣一個龐大的青年群體中，去推廣、希望大家夢想當姨太太，還吹自己能當上第幾房姨太太，是不是也太下作了？有朋友立即點出——四川軍閥楊森的九姨太蔡文娜所著《一個過渡時代的家庭》中，寫到姨太太的生活「無非是像養條豬一般養在家裡，反正有的是錢」，並記述了七姨太「謂其生活浪漫，行為不檢」，楊森「遂將其召回，終於予以槍殺」。而蔡文娜本人，最終也被楊森殺害。要知道，在民國時期，殺個把姨太太，確實不是稀奇事！殺人者繼續納妾填房就是了。還有人提到了袁世凱的三姨太，在臨終前還念念不忘當初被大姨太虐打的經歷。
楊森和他的姨太太們
回看中華民國的歷史，在辛亥革命成功以後，《中華民國臨時約法》中明文規定中國實行一夫一妻制。也就是說，在推翻封建王朝的過程中，革命者是懂得一夫一妻制是歷史潮流的。
然而，此後，北洋政府頒布了《民國民律草案》，其中竟然有「嫡子」「庶子」的相關規定，這也從婚姻制度方面說明了中國舊民主主義革命的不徹底性。今年是中華人民共和國成立70周年。不得不說，在婚姻制度上，中國共產黨人是徹底的革命者，一舉推翻了一夫多妻或者默許妻妾共存的制度。只因近年來一些民國背景的年代劇走紅，加之服裝造型設計上的突破，使得人們在觀劇的同時，能更饗視覺之美。可這也給不少人以困惑——當年那麼美，還要革命幹什麼？即便「姨太太換裝」視頻被一些文章批評之際，亦有「大V」龔燕（@衣錦夜行的燕公子）之流，還在鼓譟：「就是女孩子自己開心開心都要上綱上線？誰不想當狐狸精姨太太？誰不想當紅顏禍水？誰不想當美豔女特務？都抓起來算了！」想來，龔燕真不知道軍閥皮鞭的滋味，或者軍閥將姨太太賞給下屬的滋味。話又說回來，至今為止，也沒誰因為自己想當姨太太而被抓起來的呀？龔燕這盆汙水，是要潑給誰？
「大V」龔燕的言論
02
撇開「大V」龔燕之流的言論竟然有市場不論，近一兩年來，一股股動輒吹捧民國，甚而動輒「精日」的烏煙瘴氣時不時散發出來，惡臭難聞。4月份，某平臺打出「讓物價回歸1948」的海報，殊不知1948年的物價飛漲達到了幾分鐘一個價的地步，國民黨政權因金融崩潰經濟崩潰，連苟延殘喘的機會都沒有，這「讓物價回歸1948」，簡直讓知道這段歷史的人們感覺——設計海報的人，大概神經搭牢了；去年，鬥魚直播平臺主播「陳一發兒」被人舉報，稱其之前在直播過程中，在日本歌曲的伴奏下，笑著說「南京大屠殺呀、日本刀好快呀、東三省不保啦」，公然把南京大屠殺、東三省淪陷等民族慘痛記憶，作為調侃的笑料，陳一發兒還在遊戲中，把遊戲人物動作戲稱為「參拜靖國神社」；再往前看，則有一些所謂的「二戰軍迷」「精日」跑到上海四行倉庫八百壯士血戰日寇的舊址，去拍日軍軍裝照等等。在海叔看來，民國時期，是中華民族一段較為暗黑的時代，當然也是充滿希望的時代。時不常地回望民國，甚至拍攝以民國為背景的電視劇，並無不妥，甚至還有寓教於樂的功能。但是，在這一過程中，如果是非不分，反將糟粕當作精華，那就貽笑大方了。而所謂的「姨太太換裝」，儘管與「精日」是有所區分的，但有一點是類似的——成為歷史問題的「攪屎棍」！這種歪風、怪風，確實該剎一剎了！
「你是我的南京條約」竟然成了粉絲向偶像表達愛意的語句
03
由「姨太太換裝」，令海叔想到另一樣東西——旗袍。固然，我們今天看到有不少小姐姐穿著旗袍，體現了中華女性之美。從民國年間直到如今，旗袍之美確實穿越了好幾個時代。白先勇在他的小說《遊園驚夢》《一把青》中，曾用旗袍來作為意象，反映了國民黨政權逃往臺灣後，同去的婦女的窘迫。比如從旗袍的長短、料作，一眼就能看出時代來。如果翻箱倒櫃取出一件珍貴旗袍穿上身，在大派對上反而顯露出一種窘迫。張曼玉主演的電影《花樣年華》，則更是把上海旗袍到香港後的一種風情，描摹得淋漓盡致。
如今，年輕人在網絡上做一些旗袍換裝的視頻、快閃，海叔覺得並無不妥。但也有必要將旗袍的來龍去脈講講清楚。所謂旗袍，本來是旗人婦女所穿的袍子，最典型最華貴的無非故宮裡如今還有展示的慈禧太后的衣著。辛亥革命以後，上海四馬路的妓院首先發掘出這一沒落貴族所穿服飾，將之改成更短小緊身的款型。這就是最早的新式旗袍。說白了，新式旗袍，最早就是妓女的工作服。
舊上海四馬路妓女
由於這些改良後的旗袍確實新式，也挺性感——那個時代似乎還沒有這樣的詞彙，不過人們的觀感大致如此。總之，源於四馬路妓院的旗袍，被良家婦女看上了，逐步流行起來。後來，上至高官太太，下至紡織女工，都喜歡穿旗袍。
杭州解放時，武林門附近，身著旗袍的紡織女工為解放軍戴花
換句話說，如果一樣東西是美的，自然可以將之拿來我用。譬如，在民國時期，姨太太中，確實有不少美人，也知書達理，譬如蔡文娜就寫出了反對封建婚姻制度的奇書；從青樓走出的潘玉良，更是在走出青樓之際先被潘贊化納為妾，也就是姨太太，之後才在潘贊化的幫助下，有了考取上海美術專門學校的機會，再之後才赴法國、義大利留學，成為一代大畫家。封建婚姻制度使得女性成為犧牲品，這一點並不能抹殺這些優秀的女人追求美、追求成功之途。而旗袍，是她們當年的衣著，是歷史的見證。如今有人願意拿出來秀，本身不算壞事。只是，前提得是弄清歷史本來面目，任何秀，即使是秀下限，也不能沒有底線。
潘玉良 《執扇自畫像》 91cm×64cm 布面油畫 1939年
或槍殺或送下屬，歷史上真實的「軍閥姨太太」軍閥楊森，曾槍殺自己的姨太太
最近抖音APP流行一個「軍閥姨太太」的梗，很多漂亮的年輕女孩伴著動感音樂，展示各種旗袍配貂的造型。這事在微博上引發不小的爭議。有人認為這是對歷史的無知，有人認為「軍閥姨太太」只是「漂亮」的代名詞，一個標籤，用不著上綱上線。然而，細究起來，年輕人所展示的「軍閥姨太太」形象，不過是影視劇中的造型罷了。歷史上真實的軍閥姨太太過著怎樣的生活，她們未必知道。本期「史說」，我們通過史實來還原這些姨太太們的悲慘命運——她們大多出身窮苦人家，她們是一群被奴役被侮辱的女性。
妾的出身多為窮人
說到軍閥姨太太，首先要說一下「軍閥」。近代軍閥要從晚清說起。1898年,清朝成立武衛軍,歸大學士榮祿節制,共有五個軍。榮祿兼統中軍,宋慶(後為馬玉昆)統前軍,董福祥統後軍,聶士成統左軍,袁世凱統親軍即右軍。1900年庚子之役,與八國聯軍進行抵抗，前、後、左、中四軍都被瓦解或大大削弱,只有袁世凱右軍得以保全。李鴻章、榮祿相繼死後，袁世凱即充當了直隸總督兼北洋大臣，武衛右軍改名為北洋常備軍，1905年擴充為六鎮,形成北洋軍閥系統。
袁世凱死後,其嫡系又分裂為以馮國璋及曹錕、吳佩孚為首的直系軍閥,和以段祺瑞為首的皖系軍閥。直、皖、奉三系軍閥，是民國亂局中的三股比較強的勢力。山西省為閻錫山所把持，形成歷久不倒的晉系軍閥；東北軍中以袁世凱黨羽張錫鑾招撫的張作霖部勢力最大，最終成為奉系軍閥；蔡鍔於辛亥革命後掌握雲南軍權。1913年蔡鍔入北京,雲南軍權歸唐繼堯,後來形成滇系軍閥；陸榮廷把持廣西軍政實權,形成桂系軍閥；廣東形成了陳炯明等粵系軍閥。這些軍閥，在民國時期製造了不少戰亂。直到解放戰爭時期，仍在明爭暗鬥。
這些軍閥，普遍存在納妾的情況。因軍閥人數眾多，有的家庭情況不明，納妾情況並不能逐一統計。略說一二可見一斑：皖系：段祺瑞5個妾；徐樹錚4個妾；直系：馮國璋3個妾以上（說法不一）；曹錕3個妾；奉系：張作霖6個妾；張宗昌數十個妾（以張宗昌納妾的傳說最多，無法考訂真實情況，有說23個，有說40多個）；滇系：唐繼堯妻妾8人（其妹唐芸庚言）；桂系：陸榮廷7個妾；此外，還有熱衷搞復闢的軍閥張勳，他有5個妾；軍閥鄭金聲4個妾，等等。
川軍將領範紹增傳聞很多，甚至有說他的姨太太多達四十位。有人曾以他為藍本寫了部《十七姨太外傳》，一時風行。有民國小報稱，1938年泳壇健將楊秀瓊到重慶，被範紹增強納為十八姨太。但據範紹增的四女婿王繼光說，範只有7個太太，且抗戰後才認識楊秀瓊。範紹增的女兒範之俐也否認了這個傳聞。
在妾的出身上，誠如學者所研究的，「或出於良家，或父亡母存，或母亡父存，家徒四壁，無以自保其生存，及債務日逼，不得不自鬻其身以紓親困。或因饑饉之故，轉移他境，返裡無資，甘向富民自鬻」；或出身青樓，還有些是被收房的丫環。如民國軍閥陸榮廷，七個妾都是窮苦出身；張作霖六夫人是五夫人的貼身丫鬟，七夫人是張宗昌買來送他的；韓復榘兩個妾，一位是名伶，一位是名妓；黎元洪兩個妾，一位是買來的，一位是藝人；袁世凱一妻九妾，她的女兒袁靜雪曾撰文稱，大姨太沈氏是袁世凱在上海認識的蘇州名妓，沈氏很看重他，出資讓他謀取功名。袁世凱發跡後，立即娶了她。
妾的地位能有多低
妾的地位從有它的存在開始，就一直低下。現在的影視劇中，一些姨太太打扮得很妖豔，依仗丈夫的寵愛，跟正妻明爭暗鬥。《情深深雨濛濛》裡的雪姨，就因潑辣刻薄的形象走紅。但這種就是影視劇，在現實生活中，是很少見的。
首先從禮法上，自古以來，就規定了妻子是明媒正娶過門的，與丈夫構成了夫妻關係。而妾，不能算是丈夫的配偶，妾的母家與夫家也構不成任何親屬關係。在家庭地位上，她不但要聽從丈夫的，還處於正妻的管轄之下。妾以正妻為「女君」。在丈夫和正妻的雙重枷鎖的關係構建之中，妾如何敢興風作浪？
民國的法律與封建社會雖有不同，但在社會習俗方面，又是有所承接延續的。民國軍閥的姨太太，地位都不高。
李宗仁有一妾郭德潔。在家中，原配李秀文被稱為九嫂（李宗仁行九），郭德潔只能被稱為「郭嫂」。白崇禧家辦喪事，李秀文和郭德潔都送去輓聯，但只有李秀文送的被掛出來。這就是當時的禮法。即便在外被尊為「總統夫人」，在社會關係中仍要受到當時禮法的束縛。
蔡文娜，14歲做了楊森的妾，先後生3子1女，1939年考入華西協和大學，就讀文學院社會學系，1944年畢業。她的畢業論文是《一個過渡時代的家庭》。該論文共兩章，第一章寫中國家族主義與婦女地位，第二章便以楊森家庭為例，寫了個案分析：當時，楊森已經娶了9房妻妾，大姨太遵循了父母之命媒妁之言嫁到楊家的，三姨太是楊森亡命雲南時所娶，其餘妾室要麼是父亡母貧，被迫做妾；要麼原就是其中一個妾的婢女，被收了房。在寫楊森為何要娶某一個妾時，蔡文娜分析說，楊森就是「想得到一個有學識的妻子」，至於其他人，「無非是像養條豬一般養在家裡，反正有的是錢」。這是身為楊森妾室對夫家清醒的認知。
文中，蔡文娜還透露，楊森在家中擁有絕對的話語權，無論在言語行動上，都常帶命令式的口吻。據袁靜雪講述，袁世凱也曾立下「家規」，新進門的姨太太要服從早進門的姨太太的管教，所有禮法儀節、起居言談、忌諱等瑣事，均由早進門的隨時指點。由此看，後進門的妾室的地位，不光不如正妻，也不如先進門的妾。在袁家，大姨太沈氏曾負責對二、三、四姨太的管教。後來，袁世凱又娶了商人之女楊氏為五姨太，認為楊氏有能力，就讓她負責六、七、八、九姨太的管理。
袁世凱的三姨太金氏在臨終前透露，當年她曾被大姨太綁起來，抽打到一條腿落下了殘疾，至死不能彎曲。三姨太是朝鮮李王妃的親戚，也算是貴族之女。她猶且如此，遑論其他。
妾的出路
民國時期，一夫一妻制是婚姻的唯一合法形式，但納妾也沒被明確禁止。妾與丈夫間的關係是契約關係，妾隨時可以選擇離開家庭，同時沒有正當理由她不可以被家長逐出家門。現實生活中，如果沒有什麼變故，這些妾室會在家中沉默生活。有丈夫，依靠丈夫；無丈夫，依靠自己所生的孩子，但也是在正妻的監督下生活，直到終老。
在蔡文娜的論文中，我們看到楊森大姨太的最終結局：因楊森又納新妾，她與他們「不能相處」，便攜次子隨娘家赴北平獨居二十餘年。張作霖的三姨太，最終削髮為尼，原因不詳。有說她與他人相戀被迫出家；有說她不滿張作霖沒有對其犯法親友網開一面，一氣出家。不管是何種原因，她最終會選擇出家，也是和她沒有與正妻才應有的、可與丈夫相抗衡的資本有關。
曾經做過中華民國大總統的黎元洪，與原配吳氏先後去世後，如夫人黎本危有了新感情。因此，她被驅逐出門。當她選擇在青島舉行婚禮時，卻被逐出了青島，因為青島市長認為這有辱於前大總統。她只好選擇隻身南下。恰此時熊希齡續弦少婦，一時傳為佳話。黎本危痛感男女不平等，寫了一闋《賀新郎》發表在《申報》的《婦女園地》專欄上，詞中有「欲樹女權新生命」，「禮教吃人議沸騰」等句，這激起了人們的廣泛同情，也引發了一場男女不平等問題的大討論。
在民國的歷史上，黎本危她們是不幸的，但又是幸運的。因為她們沒有再繼續過著自己不想過的生活。
在《一個過渡時代的家庭》中，蔡文娜透露了一件事，楊森的一個妾，進入南開大學讀書（楊森喜歡知識女性，所以會送妻妾進學堂），閒遊平津滬漢等地，於是有人向楊森密報，「謂其生活浪漫，行為不檢」，楊森「遂將其召回，終於予以槍殺」。
而這篇論文的作者蔡文娜，據說也因為在校期間，與同學相愛，相約赴法，結果被楊森發現，遭到槍殺。
1928年出版的《鬼的談話》一書，談到「妾」的另一條可怕的出路。這本書作者為金滿成，曾和陳毅一同赴法國勤工儉學。他在書中寫到：張宗昌因為覺得姨太太過多，於是決計取消一部分，決計只留二三十個。他將姨太太拿來贈與部下。可是因姨太太數目到底不多，張宗昌想到了用抽籤的方式來解決問題。沒被送人的妾室呢？在張宗昌死後，她們也都四散了。
民國學者疾呼「廢妾」
在民國，既有納妾者，又有反納妾者。民國著名學者朱採真曾主編《廢妾號》，在《發刊宣言》中將民國社會形容為一個「妾的世界」。他說：民國成立了十一年，社會上逐漸發現一種極可痛心的壞現象，就是人們多傳染「娶妾狂」的流行病……妾的種子播散在平民社會。隨便什麼人差不多都懷抱一種娶妾的志願。你看,小商賈也娶妾，小工業家也娶妾;校長,教員也娶妾;大學生,專門學校學生也娶妾;醫生,律師,書畫家也娶妾;窮措大得著了五千洋鈿頭彩馬上就娶妾……這豈不是變成了妾的世界麼?唉! 正是出於對一個「妾的世界」的擔心,朱採真才編輯了一本《廢妾號》,大力宣揚「廢妾是社會事業;廢妾是維護人權;廢妾是洗滌數千年來家庭齷齪」。
民國初年，北京也曾出現過一個由達官顯貴們的媵妾成立的「姨太太團」，明確提出改革傳統的婚姻制度。
也有官員反對納妾的。如國民政府主席林森。他在廬山的一條山路上捐造了石磴子,每條石磴上刻著「有姨太太的不許坐」八個字。
然而，對於現實而言，這樣的作為也的確過於疲軟。
真正廢除納妾制度，還是要到1949年以後。