文/陳景展
張三丰祖師言，天下無三教之異，唯正邪之別。《邱祖懺悔文》言：「兇惡化賢、邪魔歸正」、「不墮邊夷，不隨邪見。」《靈官啟請咒》言：「三界大魔皆拱手，十方外道悉皈依。」《三皈依》言：「不落邪見。」萬千內魔，不出一心。故《了心經》言：「心為神主」、「心為禍本」，《關聖帝君覺世寶訓》言：「若是欺心，便是欺神。」所謂修道就是修心，勸人就是勸心。若能正念，萬神則在一身居正；若生邪念，萬魔則在一身侵主。心正，天下正；心邪，萬法邪。北鬥者，一身之總炁也。太乙救苦天尊，元始天尊之分形，九陽之妙炁，即身中泥丸仙。王靈官為南鬥離火之首，其金鞭即人身中正心、正念、正法、正氣，故能專懲忤逆。凡此種種可知，諸神不離人身，諸法不離一心。故邱祖可以一念驅邪，祈福消災，不加法物，在於心純。
君子常能正己，以古今聖賢為鑑鏡，以天地萬物為規尺。唯恐隨波逐流，妄失真性，斷熄人道種子。小人常顧此失彼，熙熙攘攘，不察不覺，斷滅靈慧；愚人自娛娛他，不信罪福因果、昧理欺心，已難復光明。人心好動，見欲而為，如不正念自察，常端肅身心，必常沉苦海，迷失真境。亦常有求道修真者，念頭不正，捨本逐末、緣木求魚，顛顛倒倒、是非混淆，則「差之毫厘，謬以千裡」。故作《正念》一文，一在自正，二勸迷人。
所謂正覺，即入道之發心、始端。太上言：「九層之臺，始於累土；合抱之木，生於毫末」。黃河之水，亦是涓涓匯集而成。此始端一錯，則萬般皆錯。
修行一事，蓋為大丈夫之所為，天下豪傑所不能比。實為妙奪陰陽，扭轉乾坤，運造化於掌中，通天地於方寸。修行所謂何故？邱祖言：「蓋為看破塵緣、輪迴、苦惱，方才進道。」此為正覺。
唯人能識破天心，願發懺悔，改過悟道，方才不迷失道徑。不能識破塵緣幻假，不能識破我身即夢，不能識破逐欲如戲，真性常被蔽，則如何出離？所出離者，為何？所出離者，清靜之心。心，未有一刻清靜，所度者為誰？人不能識假，則展轉流離，與道無緣。縱有一時勤勉，因真性不現，亦復消沉，難出苦海。若有宿世善緣，則一念清澈，無染無雜，發出離之志，久而久之，必與道合真。
所以，此一念，便是兩途。一為塵途，如落葉風中旋轉，苦海凋零。一為道途，自生救度出離之心，皈奉聖真，常求懺悔，以出輪轉。
道觀神案前常奉油燈，即是覺性不滅、正法常駐之意。誦經常用木魚、罄，即是覺照之心。覺光如慧光。常回心，覺照常存，則正法不滅。但人之覺心，有真覺、假覺之別。
假覺之人，暫生暫滅，說是看破，實未看破，是迷惑之覺，因種種外緣，而生假覺。猶如暴雨前的池塘，魚兒踴躍上岸，但只因水中憋悶，一時求解脫，並無真覺之心。或如山羊被驅趕，走投無路，乃入羊圈，而非心甘情願。
真覺之人，任憑鬥轉星移、寒暑陰晴，或任憑富貴、貧賤，縱然千軍萬馬、橫刀利刃，不能易其志。貧困不能辱之，威武不能屈之，富貴不能改之，一心一意，別無旁騖，誓在大道。如此真心，是宿有仙緣，是真覺，是大夢中之號角，是塵緣中之慧劍。
聖賢言：「人心死，道心活。」塵緣如落葉簌簌而墜，方現天然真性。不染不雜，方能守真致一。太上言：「道以誠而入。」誠心，便是不染雜的心，真一不二的心，純粹的心。但能認定修道大業，志在返心歸元、出離苦趣，則諸神護持、龍天歡喜。
可嘆，流水湍湍，屈原何在；野火燊燊，介子哪存？修行一事，迫不可待。故以誡之。亦勸世上良人，早早返本，悟徹真心。
迷人常言，修行一事清淡，為世間消極事。餘則常嘆，世人為迷蟲，沉淪於名利、幻相、泡沫，甚為可憐。夏蟲不可語冰。下士聞道，大笑之。餘以為，天下之事，唯修道最為無上、最為積極。可嘆人不知，多入邪徑，多迷歧途，空費了人生，消磨了時光。更有許多賢能良才，天資卓絕，卻務於耗費智慧和精神，鑽研於機巧，奔勞於虛假，如盲不見日月，尤為可惜。
人身可貴，光陰迅速。日月輪轉西復東，百年榮華似浮漚，一生做事轉頭空。如電閃石火，如白駒過隙。有志者，莫錯失三寶法筵。邱祖言：「今生錯過，大道難遇矣。」
欲出迷途，必假慈航。此為正信。若不為出離迷途，於苦海沉浮，尋暫時安逸，何須假三寶慈航？
道教，自然之教，無為之教。本無教，因人心迷失，為救眾生，故勉強為教，實無教可言。道教之始，但鴻蒙未判，便始而有之。龍漢、赤明、開皇三劫，三尊各垂經十二部，各為「一洞」。總為「三洞三十六部尊經」。皆是自然之文，結炁成形。天真皇人一定字形，再正字音，始為人道流傳。三皇五帝之時，老君均下度教化、濟世為師，開創道教。伏羲時，畫八卦、分三才；神農時，分四時、辨百穀；黃帝時，隱崆峒、授丹經。少昊時，老君說莊敬之典；顓頊時，老君教大順之道；高辛時，老君談黃庭之妙。堯、舜、禹、殷湯，老君均分身應化，隨世立教，事竟則隱。
故知，但有天地時，便有道教。中華民族漫長的延綿史，即為道教的度人史。三皇五帝時，道教經自然無文之教、神明自然之教，而成三洞垂世、引渡迷津的正真之教，以利眾生。
人本於陰陽，與天地同體，因貪因著，墮化而沉淪苦海、周轉生死。道教的核心教義，即「自度度人」。道教的核心宗旨，即「仙道可成」。
論及一個人是否有道教信仰，有三條可以考量。首先是其是否信仰神仙世界的客觀存在；其次是是否信仰人能成仙、仙由人做；第三是自身是否有成仙證道的願力，立下脫離生滅的大志，依憑太上三乘法，矢志不渝地去踐行成仙之道？
信仰二字，既包括對於神仙存在、仙道可證的堅定態度，更重要的是，信仰的表達還包括自身去實證，通過祖師留下的寶貴經教，去踐行「人能成仙」這一道路的具體行為。當信仰不能通過行為去表達的時候，其實並不能構成真正意義上的道教信仰。踐行仙道者，是太上弟子。信而不行者，是理信，實為不信。太上言：「信不足焉，有不信焉」。
信憑太上經教，即當先皈依三寶、諦受積功歸根五戒。
皈依三寶者，即皈身太上無極大道、皈神三十六部尊經、皈命玄中大法師。三寶，簡稱「道經師」。此三寶，神仙之根基，發行之初門，建心之元兆，正信之始端。三寶，為六道眾生苦海之慈航、慾海之津梁，包羅有象，朕形無外。太上萬千妙法，皆從三寶而出。不能皈依三寶者，大道堵塞，永世沉淪，難出迷途。
積功歸根五戒，太上所命。第一戒殺，一切眾生，含氣以上，翾飛蠕動之類，皆不得殺。第二戒盜，一錢以上，有主無主，非己之物，皆不妄取。第三戒淫，非夫婦，若出家人，不妻不娶，若男若女，皆不得犯。第四戒妄語，若不聞不見，非心所了，而向人說，皆為妄語。第五戒酒，非身病，非法禮，皆不得飲。是為「積功歸根五戒」。老君曰：「是五戒者，持身之本，持法之根。善男子、善女人，願樂善法，受持終身不犯，是為清信。得經得法，永成道真。」老君曰：「聞法生信，歸身三寶，實時稽顙，歸身大道，歸神大道，歸命大道。男子女人，舍世邪法，奉持正戒，盡身盡命，終不毀犯。「
老君曰：「戒者，防也，防其失也。失而不防，則三塗盈逸，天人虛空。」故戒為習道之先。未習經典，先受戒本。
三皈不犯，五戒無虞，再受虛皇天尊所命《初真十戒》。女冠須受《女真九戒》。如此，諸大垢方除，身心清潔，才可進道。
王常月大律師言，《初真戒》是一個「戒」字，《中級三百大戒》是一個「定」字，《天仙大戒》是一個「慧」。故初真戒，實為人道基礎，保命之法，故普令天下悉受奉行。中級戒，實為隱戒，道者所寶，成仙者之階。天仙戒，名為戒，實為無戒。
今人慾成仙道，先棄人道，大謬。三洞諸戒先全人道，次保仙道。太上言：「高以下為基，貴以賤為本」。萬丈高樓，起於平地。歷代祖師，沒有不忠不孝、人道虧毀的。故戒者，歸本、歸真之意。使大惡先除，遠離兇險。防危，防失。身心堅淨，符合大道，才可為載道之器皿，才能談及仙道。「仙」字簡單，先寫半邊「人」字，再寫半邊「山」字，不可顧後失前。
戒者，就是成全人道的。人道為仙道之基，未成仙道先全人道。太上老君《感應篇》、文昌帝君《陰騭文》、關聖帝君《覺世訓》、太上《外日用經》，無不先勸勉人道，使人心歸正。人心不正，萬法皆邪。人心自正，大道彰顯。
正行之要，即常懺悔，大積陰騭，廣種福田。諸戒為正行之首。諸戒之中，即含懺悔之意。當常懺悔，洗心革面，大積功行，積攢福慧。
凡修行，就低不就高。不可眼高手低，或好高騖遠。常遵聖訓，察己不察人，恕人不恕己。不可察人不察己，恕己不恕人。當對己儼如秋霜，對人暖如春風。每每精進，痛斬諸惡，是謂正行。
身心堅淨，道自來居。善功足，善緣自來，仙根自扎。不可空求仙師來度，而不知先積陰騭、懺悔消業。不能行道，是謂空信。如葉公好龍，終了成笑談。
如自覺仙緣不足、靈根不慧，是前世惡業太多所致，更當懺悔，使器皿無垢。功行足，仙師自來度；無功行，即便仙師來度，亦如盲不見其面。《功課經》言：「願廣行方便、普濟群生」。行陰騭，積陰德，當舍當放，如身赴死，一往直前，抱大勇猛。
功行圓滿，仙道自成。無功行，無仙道。正法坦蕩，存天理於心，無染無雜。而人多好異端，常求簡法、速法、秘法。卻不知，持戒就是簡法，悔過就是速法，秘法之本就是顯法，顯法之宗在常懺悔、重陰騭。
懺悔，是清靜的法門。欲常清靜，必常懺悔。清靜為道之本，清靜為萬法之源。一念不起，靈臺無物，內外光明，正法常照，謂之清靜。
陰騭，是大道之基；陰騭，是萬法之寶。陰騭，是真福祿；陰騭，是真財庫。無此財庫，修行路上無資糧，如欲炊而無米、欲暖而無柴，受貧捱凍，仙緣淺薄，一路恓惶。縱然遇到仙緣、善緣，也恐福德不足，接引不得。陰騭充足，則一路策馬，如行坦途。
世人福薄，難遇仙緣，在於不知醒悟，不知懺悔，不知積陰騭。道人身貧而神富，世人身富而神貧。身外之物，不可貪著，簡樸、隨緣、不生煩惱為要。《道德經》言：「金玉滿堂，莫之能守」。故知，神富是真富，神貧是真貧。
人能敬奉三寶、信受太上諸戒，必是宿世善德積攢而得。得一人出家，乃是歷世祖宗之榮幸。悟道修真，是天下至貴至大之事，非大富者不能得。故，道人是真富。
大凡歷代成道的師真，無不累世修行，廣利一切眾生。所待三千功滿、八百行圓，方才成道。未有不廣積陰騭、大種福田的神仙，未有不奉戒的成道者，未有不忠不孝、不仁不義的祖師爺。
正行是天下大圓滿之事、大福慧之舉。先滿人道，去假修真，修成聖人、至人、真人；再遞天道，終成仙果。仙果成，可超拔九玄七祖、歷世宗親，至孝之舉。
常積陰騭，常行懺悔，常守太上律令，不離諸戒。戒是坦途，是捷要，是除禍保命之法，是消災延壽之法。常能持之，則大道不離。
太上三寶慈航，正戒為槳，眾當依憑。不履邪徑，不欺暗室，步步行持，出離輪迴。
所謂正法，即元始之慧光。元始即道，道即元始。正念覺時，當發正願，常侍天尊，永脫輪迴。發勇猛志氣，成大仙道。
太上謂張天師曰：「正法難遇」。所以難遇，有三重義。第一重義，蓋為浩劫之中，混混沌沌，萬物生滅，任運自然。元始無言，大道寂然。為慈憫故，方垂經教。並非此教功德大，實為不得已，為渡迷津而設法船。故謂「難遇」。第二重義，三洞經教，洞真、洞玄、洞神，實為三尊所化，三尊即玉清境元始天尊、上清境靈寶天尊、太清境道德天尊。說為三，實為一。一者，道也。三洞，亦為玄元始三炁，亦為龍漢、赤明、開皇三大劫運。道經，多為雲篆結炁而成文，為天尊開教之用，實為無文。亦有藏於五嶽者，亦屬天授。五篇真文，六百六十八字，靈寶火煉赤文，一劫方成一字，為天地之始根。此為「難遇」。第三重義，為三界之中，邪魔妄生扼截，或有外法冒充正法、以假為真，迷惑世人。種種教法，至尊至根、至大至聖者，唯三尊正法。但人心多亂，多入邪宗，多落邪見。故曰「難遇」。
至法無言。一切有為，只為化眾生、行方便。若不為慈憫故，三尊何須降法救劫？故太上言：「既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳聖道。」《陰符經》言：「愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。」《五廚經》言：「不以意思意，亦不求無思。意而無有思，是法如是持。」《元始說先天道德經》言：「道法自然，自然真道，真者自然之號，吾不知其自然。」法於無法是妙法，教於無教是真教。無教者，教眾生以自然之性也。法音如燭，燭眾生本來之面目，見眾生自然之真性。道之輔物，不言而善運，功成、事遂而身退，復於無極，故為「無教之教」，故為正法。
正果即仙果。而仙者，圓陀陀，光爍爍，眾生之性。所謂不死者，我本然之法身。世人常誤以為道家所求，是肉體長壽，實大謬誤。書籍刊印，誤導頗眾。肉身為幻，神之暫居，求其長壽，猶如紙上畫餅、夢中拾金。張天師言：「夫通爵顯軼，籯金轂玉，比吾身中一毫孰重？然四體百骸，又豈吾所固有也，皆遊塵聚沫耳。刳心鍊形，與道合真，乘雲駕龍，白晝上賓，豈不快哉？」董清奇真人歌言：「一個老翁八十八 ，七十五的稱讚他。妻財子祿壽又長 ，世有幾人強似他。凡經有話說的通，不明道德才是差。壽同天地一愚夫 ，即活百歲算個啥。」又言：「心者，非肉團之心。」王常月大律師言：「所說的生死，不幹這色身的事，不過借他做個寓所，修我的法身而已。外道不明此理，即認了真，著了相，把色身也要修個不死，豈不可笑。」大眾須明了此旨。
成道即是成仙。鍾離祖言仙有五等：鬼仙、人仙、地仙，是三下品仙；神仙、天仙，是二上品仙。今又在五仙上，立「大羅金仙」一等，是謂最尊。人初立道志，一般不可發下品仙的願，應立大願。哪怕累世修行，披荊斬棘，盡歷磨難，也要永脫沉淪、誓證仙道。一回頭之力，莫可稱量。此時立志，如土中下種，如樹紮根，應徹底、根本。如掃迷雲，如剝殼見瓤。如不徹底，則道路難遠，最終累年修行成蹉跎。立志要堅，如破釜沉舟，不可為色身留後路。
性命二字，人生大要。萬般修行，不離性命二字。性命不可偏頗。若是重性輕命，最終是鬼仙，雖脫輪迴、地獄不收，但天府也不要。若是重命輕性，多入邪宗，難成正果。至於入手，因人而異，性命可有先後，但最終性命歸於一處，渾渾融融，才證仙道。所謂仙果，即自身之真面目。所謂證仙，無非回家。但欲回家，先當回頭。但欲回頭，先當知身在大夢大幻之中。是為文。至心稱念：大羅三寶天尊，常清常靜天尊，福生無量天尊，不可思議功德！
天運丙申年三月二十日 完稿