原標題：年輕一代，如何刻上「傳統文化的圖騰」？
當下年輕人所經歷的一切，有著社會轉型的「時代烙印」，卻鮮受傳統文化精華的浸染。當他們遭遇「墮落」指摘、與當下價值體系衝突時，折轉行進路徑，向傳統文化尋求破解之道就成了一種選擇——
11月17日，一組北京鳳凰嶺書院開學典禮上學員跪拜老師的照片，引發眾多網友爭論。
輿論漩渦中，書院稱，「古代手工藝相傳徒弟一定要跪拜師父，這種形式本身就來自於儒家傳統文化。跪拜是傳統文化師徒關係的一個承諾。」慕名而來的學員表示：「我們拜的不只是老師，而是失傳或失落的傳統文化。」
在學者眼中，「尊師重道」的「跪拜」表面之下，並非一種平等方式交流。這種打著「傳統文化」幌子的「跪拜」自然為外界所牴觸。
在「傳統文化熱」一日勝過一日的當下，不同的人群如何身體力行傳承傳統文化成為不衰的話題。被寄予厚望的年輕人自然位於其中。
「年輕人」，按照聯合國教科文組織的界定，即16~34歲的人，也就是人們常說的80後、90後，他們伴隨著我國社會經濟轉型、東西方文化碰撞以及網際網路飛速發展而成長。其所經歷的一切，有著社會轉型的「時代烙印」，卻鮮受傳統文化精華的浸染。有人分析認為，他們具備的更為自主獨立、更為開放、勇於發聲等優點與時代相互呼應，而「不願吃苦、缺乏責任心、冷漠自我、道德迷失、缺乏信仰」等標籤卻直指其「墮落」。
當這一代年輕人，遭遇「墮落」指摘、與當下價值體系衝突時，折轉行進路徑，向傳統文化尋求破解之道就成了一種選擇。儘管，重構與現代工業文明相適應的價值體系，並非只指向這些年輕人。
「成長的煩惱」
「有那麼一群小孩子在一大塊麥田裡做遊戲，幾千幾萬個小孩子，附近沒有一個人——沒有一個大人，我是說——除了我。我呢，就站在那混帳的懸崖邊。我的職務是在那兒守望，要是有哪個孩子往懸崖邊奔來，我就把他捉住……我只想當個麥田裡的守望者。」
在美國作家塞林格的《麥田裡的守望者》中，這段話被無數次引用。他筆下的霍爾頓是個叛逆的年輕人，代表了美國20世紀50年代城市青年的苦悶和彷徨，在他身上凝聚著「垮掉的一代」的許多特徵。
「垮掉的一代」發生在二戰之後，這一代年輕人有著他們「成長的煩惱」。當時間進入新的世紀，在太平洋東岸的中國，正在走上社會舞臺的80後以及稍晚的90後，同樣被一些人冠以「垮掉的一代」：「讓現在的年輕人給老人讓個座都那麼難……」「現在的年輕人太浮躁了……」他們作為新聞主角也頻頻見諸報端。
這些極端的案例以及隨之而來的社會輿論背後，是「過來人」的恨鐵不成鋼的「憂慮」和語帶不滿的「諄諄教導」。總之，當下的年輕人似乎背離了年長者預設的成長軌跡，更是背棄了傳統文化的內在之意。
曾有一項關於「是否幫扶摔倒老人」的網絡調查，44%的青年選擇了「多一事不如少一事」，「肯定扶」的比例不足5%。「自私、冷漠」，這就成了部分青年的表徵。而在某電視節目中，一位女性道出，「寧願坐在寶馬車裡哭，也不在自行車後座上笑」，也就成了青年的「功利主義」特徵。在平常的生活之中，公共出行中沒有為老人讓座、虐待或遺棄老人等情況偶有發生，「孝道缺失」自然與青年逃不了干係。
當然，形形色色的表象有著同一指向：中國當代青年在社會化過程中，面對社會經濟轉型、西學與中國傳統文化的衝突，其價值觀念、行為方式發生著劇變，部分青年表現出道德淪喪、信仰缺失。
兩千多年的傳統文化，真的沒有在他們身上留下痕跡嗎？
「衝擊與洗禮」
1980年5月，《中國青年》雜誌發表了一封署名潘曉的來信，題目是《人生的路啊，怎麼越走越窄……》。這封信吐露的彷徨、苦悶、迷惘和懷疑，放在當下討論同樣適用。
從十年「文革」之後的「潘曉來信」，到進入21世紀以來，年輕一代被稱為「垮掉的一代」，他們都打著「時代的烙印」。
「30年的快速國際化，我們丟失了傳統文化。我們變成了無根的浮萍，漂浮在飄滿油花的水面上，發現自己停不住了，不知道要漂到哪裡去。」復旦大學歷史學系教授錢文忠曾喟嘆。
「每一個時代階段的轉型，傳統的價值觀都會受到衝擊與洗禮。」中共中央黨校黨建教研部蔡志強教授說，「社會出現的道德分化和種種不公不能把責任全推給年輕一代，說他們不懂中國的傳統文化。然後人們說這些年輕人怎麼變了，怎麼把中國的東西給糟蹋了，其實需要反思的不僅僅是青年群體。」
蔡志強教授分析道，「一方面，經濟發展大潮中，整個社會都處於浮躁情緒中，成年人追逐利益等價值取向遺留給了年輕一代；另一方面，青年人的心智本身就是不成熟的，社會經驗、閱歷都不足。他們很多的行為在過來人眼中都是幼稚和不可接受的，卻又沒告訴年輕一代應該怎麼樣。」
年輕一代承載著未來的希望，代際更迭本就是顛撲不破的進程。「要讓年輕人葆有至善的美德、求真的心態，理應有屬於他們真實、自信以及科學思維的空間。」蔡志強說。
可現實卻是，當下的年輕一代並未受到足夠的傳統文化浸染。以致於國家領導人也會道出一句，「我很不贊成把古代經典詩詞和散文從課本中去掉，『去中國化』是很悲哀的。」除此之外，「要學書法、想學古箏，那就交錢……當教育商品化時，就會阻斷接受這些傳統文明的可能性。」
「確有生命力的東西」
傳統文化丟失了的，就得重新撿拾。於是，傳統文化復興、文化傳承、非物質文化遺產保護、國學熱就成了近年來國人耳熟能詳的熱點話題。
80後的曹雅欣是身體力行者之一。2009年大學畢業的她進入中華書局開始接觸國學，3年前成立子曰文化公司，倡導「國學走入生活，傳統成為時尚」。
這樣一份工作除了「興之所至」，曹雅欣更多的是覺得，「這是有意義的，服務社會與當下，傳播國學，讓傳統文化的長河不會斷流。」談及「國學走入生活」，她娓娓道出四句古詩，分別對應日常生活的「衣食住行」：「國學書坊，引導人們讀書，這是『腹有詩書氣自華』；讀書之餘，燃一爐香，『紅袖添香夜讀書』；身著具有中國元素的服飾，就有了『曾是驚鴻照影來』的意境；遊客來訪，以茶代酒，自然就是『寒夜客來茶當酒』。」
曹雅欣嫻靜的話語之下，與一些年輕人的浮躁、充滿戾氣形成了鮮明對比。「這是一種文化的自我調適與修復，當年輕人在可能的獵奇心理之外，意識到什麼是值得崇尚的傳統文化時，就會主動去挖掘探究。」蔡志強如此表示。
什麼是值得崇尚的傳統文化？「我們需要繼承的傳統文化，只能是確有生命力的東西。」文化學者易中天此言不虛。我國從農耕文明步入到現在工業文明，一個與之相適應的文明體系建構自然是必要的，傳統文化的傳承也應有所取捨。
蔡志強進一步闡述道，「首先是一個梳理的過程，哪些是當下需要的傳統文化要得到確定，而這一過程需要政府、學界以及普通百姓的全體參與。當標準得到認可之後，就應該形成這個民族推崇信守的規範，執政者強力推行的同時，還應該有清晰的引導以及不可或缺的制度框架。」
關於「制度框架」，他舉了這樣一個事例。為了弘揚孝道，2013年新《老年人權益保障法》獲通過，「常回家看看」正式入法，這是國家層面的強力推行。「事實上，年輕人也明白其中的道理，即便『常回家看看』寫進了法律，但是相應的『探親假』等制度保障沒有跟上，還是會讓遠離家鄉、在外打拼的年輕人無法真正做到。」
在整個工業文明體系建構、傳統文化傳承的進程中，年輕一代不是圍觀者，參與的同時也會隨之發生改變。「我們身上都有著傳統文化的因子，只是需要去激發，並給予正確的指引。」舉辦過多場「國學講座」的曹雅欣深有體悟。
著名人文學者錢理群有言：「每一代人都被他的上代人所不滿，最後還是接了上一代人的班，完成了歷史賦予他們的使命。」
當下的年輕一代，在背負「時代的烙印」的同時，能否刻上「傳統文化的圖騰」，或許，一切猶可期待。