日更演講 成就夢想
作者 | 張勝萍 · 朗誦 | 張勝萍
攝影 網絡 · 編輯 |竹源
文字整理：秋豔
6.22 樊遲問知，子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁，曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」
樊遲問老師，什麼是知？什麼是智慧。
題目很大，老師就針對性答了他一條：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」
朱熹註解說：「專用力於人道之所宜，而不惑於鬼神之不可知，知者之事也。」做事順應民心，對那不可知的鬼神，敬而遠之，別為鬼神所惑，就是知。
樊遲接著問仁。又是一個大題目，但老師答得更具體。
孔子說：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」
這句話有三層意思：
第一層，簡單地說，是先幹活，後拿錢，就是仁！
第二層呢，要求更高，就是衝鋒在前，領賞在後。
第三層，做事的時候別老惦記著回報。只問耕耘，不問收穫。
這就是儒家價值觀：事君，敬其事而後其食。
️賦能王解讀️
大家早上好。
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越付出，越富有！
昨天我們講了一段話，是孔老夫子說的，他說：中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。
總結起來就是儒家有教學法四條：一個是有教無類，第二個是因材施教，第三個是循循善誘，第四個是以其人之道還治其人之身。
大家還記得嗎？我們要溫故而知新啊。
今天我們繼續學習雍也篇的第22章。
樊遲問知，子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁，曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」
按照慣例我們還是先來看一看出場的人物是誰，讓大家了解一下。
樊遲，即樊須，名須，字子遲，是春秋末期魯國人，也有人說他是齊國人，是孔子的72賢弟子內的重要人物。他不是十哲，是72賢之一，他繼承了孔子的做法，興辦私學，在儒家學派廣受推崇的各個朝代享有較高禮遇。
他從小家貧，但是讀書刻苦，還懂得種田。在拜孔子為師之前，已經在季氏宰冉求處任職，孔子回魯後在冉求的介紹下拜師。
這個人特別好學，也特別好問，但整體來講屬於孔子弟子中層次稍微低一點的，在孔子眼裡面屬於中人以下這樣的資質。
因此接上文：中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也。
孔子對樊遲問的問題往往回答的就比較具體，比較生動，比較形象。
咱再回到這一章上來。
樊遲問智，他就問老師：什麼是智慧？說實話，這個題目問得非常大，要想把智給解釋出來，恐怕要寫一本書都不一定能講完，會牽扯到什麼佛家、道家的文化等等。
孔子就有針對性的給他答了一條。孔子說話一直很簡約，用你聽得懂的語言和說你能夠聽得懂的話。他說：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」
在這裡，朱熹註解說：「專用力於人道之所宜，而不惑於鬼神之不可知，知者之事也。」
就是做事順應民心，對那不可知的鬼神敬而遠之，不要為鬼神所迷惑，就是智。
說到這裡，就不得不說儒家的思想了，我們過去常會說封建迷信，其實在封建上儒家作為主導的學說，他是不迷信的。
那到底什麼是迷信啊？
沒有來由的相信，像迷住了一樣的相信，沒有理智的相信。
有的人說迷信有好處呀，現在很多人說中國人沒有信仰，沒有宗教，因為沒有神就沒有敬畏，所以價值觀錯亂了，無所忌憚。
再說一下程頤的註解，他說：「人多信鬼神，惑也。而不信者又不能敬，能敬能遠，可謂知也。」
這就是前面說過的，儒家的「如有神論」，就是說有鬼神，沒有證據，因為你看不見摸不著，所以存而不論。假設他有，我敬他，嚴格自律，但是我不把自己的希望寄托在鬼神身上。
就像我們平常說的，碰到什麼事兒都求神拜佛，把希望都寄托在神身上，而不是積極想辦法來解決，這樣是絕對不行的，神也幫不了我們，佛也幫不了我們，幫我們的只有自己，自己要行動起來。
換成另一句話來說，就是天助自助者。
《左傳》裡曾經有一句話叫：民，神之主也。
就是民比神大，鬼神之禍福，基於民意之從違。天命也好，鬼神也好，都基於民心，所以聖王先成民，然後致力於神。
️大家知道嗎？我們中國道教裡面的的神仙，你會發現他都是人死後變的。
你比如說玉皇大帝，他是張百忍，託塔天王李靖啊，是陳塘關的總兵，太上老君是老子。
我們說的八仙，那都是像呂洞賓啊，張果老啊，都是民間的人物，後來因為做出了功績，做出了貢獻，被奉為神。
姜子牙封神，神是誰啊？神是封的。神不是產生於外界，而是產生於我們普通人，人做好了，積累大功德了，最後成了神。️
這其實也是中國人的一個傳統，就是我們中國從夏朝開始，他就敬鬼神而遠之。
在《論語正義》裡面的考證：夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮。周朝周朝人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。
孔子正好處於東周，春秋末年戰國初期。在那個時候思想一以貫之，那就是以人為本，主要把人能夠該做好的事做好。對鬼神該尊敬的尊敬，該祭祀的祭祀，但是不要把希望都寄托在他身上，整天鬼神神的，你就沒有意思了，這就是智。
樊遲接著就問仁。
這個題目也很大，我們專門講過一個裡仁篇，有那麼關於仁的解釋。孔子的回答也是很具體。
孔子說：仁者先難而後獲，可謂仁矣。
這句話怎麼來理解呢？
華杉也是給分了三層。
第一層，簡單地說，先幹活，後拿錢，就是仁！就是說我們先把責任承擔起來，把活幹了，再想著回報。
第二層，要求更高，衝鋒在前，領賞在後！難事你爭先，評獎金的時候你躲在後面。
第三層，做事的時候，別老惦記著回報。只問耕耘，不問收穫。全力以赴的把責任承擔起來，不要計較個人得失。
看到這裡，大家肯定會說，這不都是要求員工、要求下屬的嗎？
確實如此，當時的環境是樊遲在冉求底下做事，冉求是季氏的家宰。
樊遲當時幹活幹的不錯，有一些功勞。估計是他心裡有一點點的不平衡流露出來了，孔子就拿著這一條跟他講什麼是仁。
這裡就牽扯到儒家的價值觀了：事君，敬其事而後其食。
就是我們做事要先把事做好，而後再討論我的報酬和待遇，我合適，我好好幹，不合適我該怎麼幹怎麼幹。實在覺得不合適，那我可以提，我可以不幹。但不管怎麼樣，只要我們做了就要把它做好，這是做人的本分，做下屬的本分。
說到這裡，老闆們要聽到這句話，一定會特別的欣喜，恨不得把員工的都送到孔子那裡去，因為孔子這是在教育員工啊！
但是這句話是孔子對員工說的，那對老闆他另有話說，他說什麼呢？
子曰：治民者，先富之，而後加教。
你先讓人富起來，再使喚他們。
這是對老闆的要求。
員工要想著先敬其事而後其食，老闆的要想著先其食而後其事。後其事之後還要加其食，這就是儒家的勞資關係——勞動模範和最佳僱主的關係。
想起我在以前參加培訓的時候，常常聽這麼一句話：老闆要多關心員工關心的問題，解除員工的後顧之憂，他才能夠死心塌地的為你服務。
怎麼叫解決員工的後顧之憂啊？
第一，給他相對比較豐厚的薪水，他在這裡能掙到錢，他當然願意做了。
另外給予人文關懷。
有的會做事的老闆，以前他會給員工家人拍電報，或者寄獎金寄給他父母，或者說把榮譽證書寄到父母那裡面，讓全村人或者說全鄉人都知道誰在哪裡幹活，又得了獎金又得了獎狀，是一件非常榮譽的有面子的事情。
還有的會給員工的父母寫信，告訴他，你孩子在我這裡幹的非常好，如何如何，讓父母非常有面子。
這樣一來父母以孩子的工作為榮，就會要求子女好好幹！
那員工在這裡，個人精神上得到滿足，榮譽上得到滿足，生活上有人關心和照顧，就有一種家一樣的溫暖，就產生了歸屬感，所以就願意在這裡面。
這就是多說的，延伸出來的，老闆如何對待員工的。
再來講一講，華杉講的一個故事也挺有意思。他說，有一位當世中國的最佳僱主，華杉的好朋友，跟華杉說了一句話：對人一塊一，對物九毛九。
意思是說一塊錢的東西，我砍價到九毛九，他還是一塊錢的東西，價值不變。
一塊錢的人的服務，我砍價到九毛九，人家心情差了，服務價值可能打折。我不砍價，我給他一塊一。
這就是儒家的忠恕之道，己予立而立人，己欲達而達人，己所不欲，勿施於人，說一千道一萬，就是凡事先承擔自己的責任，凡事先替別人著想。
就是說，我們買服務要讓人掙點兒錢，你別老是把扣扣搜搜的，你沒省多少，但人心裡不爽，心裡邊嘀咕著，這個人真小氣！那華杉說的這個朋友能夠多給一毛，相當於都給漲10%，這是一種非常大的智慧了，一般人做不到。
他這裡意思就是說，我們儘可能的讓對方滿意，讓他心甘情願地為我們做事，而不是讓人心裡也很彆扭。
這一塊兒要因人、因地、因時而作判斷，不是說我非得要多給他。誰不想少一點呢？而且很多賣東西的他有了足夠的空間，就等你砍價了，你不砍再多給，他當然高興了，但我們不多花冤枉錢了嗎？所以說要辯證地看。
華杉在這裡講說一塊一和九毛九的故事，放大到整個國家，會發現好的國家是物價便宜，人很貴的，服務很貴！壞的國家，是人很便宜，物價很貴！
有的國家商品很便宜，但你理個髮，按個摩，那人的服務很貴，這是理想社會！不論幹點啥都能掙到錢，那錢都夠花。
糟糕的國家就是物價很貴，人的服務很便宜，就大多數人的錢都不夠花，都焦慮了。
這個大家想一想，因為有點像我們小的時候。人不值錢，幹什麼都不值錢，但是買東西都很貴。
現在你會發現理髮越來越貴了，包括很多服務越來越貴了，但是物價越來越便宜了，買個電腦買個電視，買這些東西越來越便宜了，其實這也是一個理想社會的好象徵。
在這裡我要多說一句，就是我們要感恩，儘可能的在接收別人的服務以後說句謝謝，發個小紅包之類的，表達一下，這樣更容易加深兩者之間的感情，有了情感連結，其他事就都好辦了。
今天借著樊遲的口我們了解了什麼是智，什麼是仁。換句話說，孔子對於中人以下是如何來簡單明了的解釋智和仁這兩個大問題的。
希望大家聽完課以後認真積極的回饋，這樣會加深我們的理解，把孔聖人的思想裝進我們的腦袋裡面，指導我們的思想和生活。
時間也到了，今天這一章的解讀就到這裡了。明天我們來接著解讀下一章。
子曰：智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜。智者樂，仁者壽。
這句話特別的出名，到底是什麼意思？明天我來詳細的給大家解說。
— THE END —
希望各位朋友看完後點右下角的點和「在看」，以示鼓勵，堅持是一種信仰，專注是一種態度。