知者樂水，仁者樂山
[譯文] 聰明智慧的人愛水，有仁德的人愛山。
[出典] 《論語雍也》
子曰：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽」
【譯文】孔子說：「智者喜愛水，仁者喜愛山；智者好動，仁者好靜； 智者快樂，仁者長壽。」
以山水形容仁者智者，形象生動而又深刻。這正如朱熹在《論語集注》裡面的討論：「沒有對仁和智極其深刻的體悟，絕對不能作出這樣的形容。」聖人智仁雙全，所以，作此形容的專利權非他莫屬。
智者也就是聰明人。聰明人通過事理，反應敏捷而又思想活躍， 性情好動就像水不停地流一樣，所以用水來進行比擬。仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安於義理，仁慈寬容而不易衝動，性情好靜就像山一樣穩重不遷，所以用山來進行比擬。
不過，你如果問一般人樂水還是樂山，所得的回答多半是山水都樂。因為－－ 「水是眼波橫，山是眉峰聚 。欲問行人去哪邊，眉眼盈盈處。」（王觀） 山水各有千秋，仁智都是我們的追求，即使力不能及，也要心嚮往之。
當然，就實際情況來看，每個人性情有所不同，的確還是有山水差異的。也就是說，有人樂水，有人樂山。 「青山行不盡，綠水去何長。」（崔顥）
何謂知者，子曰：務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣
孔子認為知者，第一是務民之義，服務大眾。但不能憑空服務人，需要知識。大禹要治水，就要有水利的知識。神農要治病，就要嘗遍百草。如此掌，握髮現自然規律。朱熹說：專用力於人道之所宜。這就是所有科學研究的指導性目的了。第二，人敬鬼神，但保持距離。簡而言之，敬鬼神，表示孔子承認鬼神的存在；遠之，智慧的人不會陷於迷信。程子解釋道：人多信鬼神，惑也。不信者又不能敬，能敬能遠，可謂知也。阿山作為基督徒，理解是神會試煉人，魔鬼會迷惑人，不陷於魔鬼的迷惑，也不會因為神為鍛鍊設置的障礙，阻攔而陷入恐慌。如此能分辨疑惑，不為一些不幸的事情所迷惑，稱為知。
水有很好的德行。水把恩澤無償地傳送到力所能及的一切地方，施與世間萬物，從來不求任何回報，是個大公無私的典範。水是仁愛慈祥的使者，給一切生靈以生命；失去水，生命就枯萎、死亡。自然界裡，只要有水的地方就生氣勃勃，美麗動人。水有極大的包容性，形形色色的汙穢、泥沙、渾濁經過水的挾帶、蕩滌、紊流，終於消融了，化解了，散逸了，依舊還你一個清朗潔淨美好的世界。
水無所畏懼，十分勇敢，在前進的道路上，即使面臨萬丈深淵，也會毫不猶豫地縱身而下，粉身碎骨，在所不辭。水從高山源頭出發，將無數涓涓細流匯集起來，沒日沒夜，不停地奔流，永遠朝著一個既定的目標勇往直前，百折不撓，表現出生命不息，運動不止，無比堅強的毅力。
水非常謙虛謹慎，彬彬有禮，禮賢下士，眼睛永遠向下，始終趨近卑微的底層，絕不高攀，從不媚上。水在有的地方清澈見底，通體透亮，讓人一目了然。更多的地方卻是謎一樣的未知世界，深邃幽遠，看不到盡頭，見不到底，讓人有莫測高深之感慨，頓生無限景仰、無比激動之情，恰似面對那些足智多謀的聖人、賢達和飽學之士。」
水的特性在於變化，如一個智慧的人，把公平、無私、包容、勇敢、謙虛運用在各種合宜的情況和對象。知者在動態中沒有限制，在這些千變萬化中獲得了自由，獲得了快樂。
子曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」仁者好象在登山，無論是一條道的華山還是世界屋脊的珠穆朗瑪，都需要一步一步的攀爬。山路自然是沒有平地好走，然而登上頂峰，遠眺地極，心中豁然開朗，此番風景平地上哪裡看得到？
仁者為什麼樂山？大山積厚，恆長不遷。靜止、承載是大山的本性。大山巍峨莊重，高聳入雲，為萬民守望，大家都仰望它。大山孜孜不倦地孕育生命，野草，灌木，林木，飛禽，走獸都在它的懷抱中休養生息。大山富有且無私，它的礦藏寶石和美景風光，四方來取它都不限制。朱熹說：仁者安於義理而厚重不遷，有似於山，故樂山。仁者莊重深厚，值得信賴。仁者慷慨豁達，承載生命。仁者心靜，有常態，所以長壽。
執著但不執拗，順其自然卻不隨波逐流，如水般清澈通亮，如山般堅毅剛強。現世之中，更多的爾虞我詐，更多的艱難憂患，時有平步青雲，時有跌入低谷。的確，我們皆不是聖人，但是或許，以聖人的境界作為榜樣和追求，達山樂水，感到迷失的時候，不妨親近山水，或許會看到一個更真實的自我–雲淡風輕，寵辱不驚。