有關佛教什麼時候傳到我國這個問題，如今通常覺得是在漢代明帝時期開始的。據《魏書》記載：「後孝明帝夜夢金人，項有日光，飛行殿庭，乃訪群臣，傅毅始以佛對」。這類說法在許多 史書上常有，自佛教傳到我國，在自此長達上千年的悠長歷史時間中漸漸留下了刻骨銘心的印記。
佛教的創建者釋迦牟尼是世界史上最重要的人物其一，由他所開創的佛教位居世界三大宗教，佛教特別是在對中國文化具有非常大的影響。釋迦牟尼又被稱作佛陀，有關他在菩提樹下悟道成佛的故事廣為人知。佛陀是出塵脫俗之人，但後世之人卻在所難免為了某些有關他的塵世小事爭吵不休。比如：釋迦牟尼到底是哪一國的人？
▲釋迦牟尼銅像
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有關名人的故居之爭，古今有之，東西方不缺。釋迦牟尼儘管是世外之人，但大家卻還所困名利。印度和尼泊爾對於佛陀的國藉始終爭吵不休。印度層面聲稱，釋迦牟尼是迄今為止最偉大的印度人；尼泊爾強烈反對，尼泊爾藍毗尼才算是佛陀的出生地，這早已是全球歷史學家和考古學家早已得到的最後結論，而且佛教就是在尼泊爾開始，向全球各地傳播。
實際上尼泊爾和印度都是地，藍毗尼確實是佛陀的起源地，這個地方坐落於如今尼泊爾國地區西南方位，儘管貼近尼泊爾和印度的接壤處，但確實在尼泊爾地區。從如今的國家分化看來，釋迦牟尼確實稱得上是尼泊爾人。
可是在釋迦牟尼誕生和生活的那時候，藍毗尼所在的迦毗羅衛國，是古印度北方十六國其一，臣服在另外一個大國憍薩羅國。迦毗羅衛國由釋迦族人統治，釋迦摩尼是釋迦族族長淨飯王的兒子，自小生活糜爛，在他娶親生子之後的某一天，釋迦牟尼決定出家修行。因此 假如從古代印度地區這個範疇看來的話，假如說起釋迦牟尼是古印度人也沒錯。
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在《全球通史》中如此敘述：「印度是佛陀出世之地，佛雖選擇離開塵世，但卻留有許多 遺址。」因此 實際上在學界還是以釋迦牟尼是印度人這類叫法為標準，是因為尼泊爾古代歷史也是古印度的其中一部分。
上邊這類叫法是為最很多人所接受的，可是近些年，尼泊爾專家學者阿木漢松明確提出了質疑。通過對尼泊爾、中國和印度的近代史研究，阿木漢松覺得：釋迦牟尼是華夏族。這類叫法並並不是阿木漢松信口胡言，他為了自己的依據明確提出了多個事實論據。阿木漢松所明確提出的事實論據，關鍵能夠 梳理為三點。最先，阿木漢松人覺得正所謂的古印度實際上並並不是一個國家，僅僅1個文化定義，因此 古印度和今天的印度共和國完全徹底是兩個定義。因此 不可以簡易把釋迦牟尼覺得是印度人，也不可以覺得釋迦牟尼從哪裡逐漸傳教，什麼地方便是他的起源地，終究國籍不意味著血統。
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次之，從上古時代逐漸，尼泊爾便被華夏民族所主宰。尼泊爾的先祖便是神農族的1個分支，這1個分支選擇離開中部地區後，輾轉遷移來到如今的尼泊爾地域。因此 尼泊爾人實際上是神農族的後裔，是華夏民族的1個分支。在人種上，尼泊爾人也應該是華夏人種，因此 釋迦牟尼作為神農族的後裔，出世在華夏族人所主宰的尼泊爾，就應該是中國人。並且在以後的歷史中，尼泊爾也歸屬於華夏領土的其中一部分。尼泊爾在明清時期，我國朝廷都曾有派過部隊駐軍，直至清末西方列強入侵，尼泊爾才完全徹底從我國擺脫。
▲尼泊爾首都加德滿都
第三便是從佛教文化自身看來，在許多 歷史悠久的佛經中都記述著華夏文明，而佛教為什麼能在傳到我國後快速發展壯大，在其中1個最關鍵的根本原因便是文化上的血脈連接。而以前被覺得是佛教起源地的印度，其主流社會卻對佛教大加牴觸，如今佛教在印度基本上早已不見蹤跡。或許相對於印度而言，佛教歸屬於外來文化，縱覽佛教文化，更接近於我國而遠離印度。
因此 阿木漢松覺得，無論是以人種上還是從生活地域上看來，釋迦牟尼都應該是華夏民族的聖人之一，他僅僅在印度傳播佛教，這壓根不可以證實他便是印度人。並且在尼泊爾釋迦牟尼的造像，非常接近黃種人。
▲恆河中的印度人
結語
自阿木漢松明確提出這類叫法以後，科學家們陸續發布了自身的觀點，有些人覺得這實強附會，有些人卻覺得有相應哲理，美國專家學者卡明斯基和日本專家學者井松根一便是後者。很顯而易見，阿木漢松明確提出的這一叫法現階段只可以是假設，要將之變為真正的依據，還需用更多的近代史研究和考古工作查證。
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