· 節選自 Méditations sur les 22 arcanes majeurs du Tarot, Lettre I, Le Bateleur（《塔羅默想集》，第一封信 魔法師，侯王怡文譯） 。
· 此書是西歐古典神秘學、神智學、人智學、天主教傳統神學、印度宗教的「集大成」，信息量豐富，見解深刻，頗有參考價值。
· 作者Valentin Tomberg（1900-1973），出身於路德宗家庭的愛沙尼亞——俄國神秘學家，比較宗教學家，上世紀40年代皈依天主教 。
本篇並非提供冥想相關的教程，而是談論其背後的意涵。
聖德宜，據傳為巴黎的第一任主教，公元三世紀基督教殉道者。
據傳，他被反對基督信仰的劊子手斬首，可他失去頭顱的身體卻雙手捧著腦袋走了兩公裡，直到安息之處。
—————— 正文 ——————
文章僅是摘錄節選，不免漏掉關鍵部分導致一些詞句脫離上下文環境而造成理解困難，若感興趣可購買全書。
聖十字若望和聖女大德蘭(St. Teresa of Avila)都不厭其煩地重覆告誡信徒，唯有淨化後的意志力( la purification morale de la volonté）才能為靈性祈禱帶來專注力。你的意志力如果被迷惑，就算再努力也無法專注。意志本身如果不投入到靜默裡，你那「不斷活動的腦子」是無法靜止的。只有靜下來的意志能夠讓思維和想像安歇。因此所有卓越的克己修行者都是精通專注這門藝術的大師。這些道理相當清晰易懂，但我們要討論的並不是一般所指的專注，而是不用力的專注（la concentration sans effort）。這究竟是什麼呢?
請觀察一位走高空繩索的人，你會發現他是全神貫注的，因為不這麼做他肯定會掉落地面。他賭上了自己的性命，只有全神貫注才能保命。但是你認為他會一直思索或揣度自己要做的動作嗎？你覺得他會不斷臆測或設想著在繩索上移動的每一步嗎?
這麼做他一定會立刻摔下來。若是不想摔下來，他就必須排除思維或想像之類的大腦活動，這樣才有機會發揮早已熟悉的技藝。當他在表演特技時，身體的自律神經本有的智慧——呼吸與循環系統的配合（respiratoire et circulatoire）——必須取代頭腦的活動。從理智和想像的角度來看走繩索的特技，簡直就像聖德宜(St. Dionysius，或"Saint Denis de Paris"，臺灣天主教新譯為聖德宜)展現的奇蹟。聖德宜是高盧人中的第一位傳教士（原文僅說是"apôtre des Gaules"，即「高盧人的使徒」，並沒有說是第一位），也是巴黎的第一位主教，傳統上人們經常將他和聖保羅的門徒亞略巴古的丟尼修( St. Dionysius the Areopagite）混淆成同一人：
聖德宜坦白承認了對三位一體的信仰，在墨丘利(Mercury)的雕像前
被斬首。據說他被斬首後身體筆直地站立起來，用雙手捧起被砍
下的頭顱；在一位天使和一道光的引下走了兩英裡路，從蒙馬特到達
另一個他自己選擇的、也是天意安排的休憩之處。他就在那裡安息了。
( Jacobus de voragine, Legenda
aurea; trsl. G. Ryan and H. Ripperger, The Golden
Legend, New York, 1948, pp. 620-621)
再回到那位走繩索的人。當他在表演特技，同樣也像是用雙手捧著被砍下的頭顱——斬斷所有的思維與想像——藉著頭腦以外的另一種智慧和身體本有的律動，從一個點走到了另一個點。
對走繩索的人、變戲法的人或魔法師來說，特技表演如同聖德宜示現的奇蹟一般，袐訣就在於如何將覺知從頭腦移至胸口——從大腦轉到身體的自律系統。
不用力的專注也是要把大腦的主宰權讓渡給自律系統——從思維和想像的領域轉到德性和意志的領域（la transposition du centre directeur du cerveau au système rythmique, - du domaine mental et del'imagination à celui de la moralité et de la volonté. ）。魔法師（即第一張大阿卡納呈現的畫面）頭上的那頂雙曲線大帽子就如同他從容的態度，暗示著這種意識上的轉變。雙曲線(橫向的數字8：∞)不只象徵永恆，也象徵著呼吸和循環的節奏——一種永恆韻律或韻律的永恆性。因此，魔法師代表的就是不用力的專注，意志的主宰權（l'état de conscience ou le centre directeur de la volonté）已經從大腦「下降」(其實是提升)到自律系統。如此一來,「腦子停不住的活動」終於被克制住而安靜下來，不再阻礙專注力的出現。
不用力的專注——默觀（原文為«le recueillement»，意為「靜思」，默觀對應的詞語一般是« contemplation »）變得像呼吸或心跳一樣自然，沒有任何壓仰的成分（原意為「再沒有任何（雜念）可以刪去了」）——是一種平靜無波的意識狀態，伴隨而來的是神經與肌肉的徹底放鬆。處在這種狀態下，所有的欲望、執著、想像、記憶和妄念全都止息了。我們可以將它形容成風平浪靜的水面，反映著浩翰無邊的星空以及無法形容的和諧。水面下則是深不見底！那是多麼深的一種感受啊！這寧靜持續延展、擴大，透過你的存在一波波地加深。你啜飲過這樣的寧靜嗎？答案如果是肯定的，你就能了解什麼是不用力的專注了。
此處跳段
奧袐公式的第二句話要表達的就是：
把工作轉化為遊戲。（transformez le travail en jeu ）
此處跳頁
魔法師是能夠在「無意識的自發性」（spontaneity of the unconscious）（ 榮格﹝C. G. Jung﹞ 的說法） 和有覺知的行為之間達成平衡與和諧的人。這種和諧的意識狀態是源自於無意識與意識的整合，亦即統合了自發的創造力與刻意謀劃的執行力。這也是榮格心理學派所謂的「個體化歷程」（individuation），「整合人格中的意識與無意識元素」或揭露「本我的完整性」。這樣才可能出現「不用力的專注」和「不用力的洞見」，而我們也才能在實修和理論的學習上有所收穫。
—————— 正文完，後續 ——————
第一張大阿卡納 · 魔法師（雜耍藝人）
·
一名年輕男子戴著一頂雙曲線大帽子，站在一張小桌子後面。桌面上有一個黃色瓶子，三個黃色小圓璧，另外有四個紅色圓璧被分成兩疊，還有一個紅色杯子和兩顆骰子，一把出鞘的刀最後是可以容納桌上所有物件的黃色袋子。這名男子是魔法師（le Bateleur，在法文中也有「雜耍藝人」的意思），他右邊的手握著一根棍子，另一手拿著一個黃色的球狀物（從讀者的方向來看）。雖然雙手都握有物件，他臉上的表情卻泰然自若，沒有任何緊張、用力或慌亂的樣子。他的動作是如此輕鬆自然—看起來就像是在玩遊戲而非認真工作。他沒有留意手上的動作，眼睛也是看著別處的。
在本封信的最後，作者留下了如下的勸告：
感知和理解，嘗試和有能力做到是截然不同的狀態。
上界有海市蜃樓，下界有妄想幻覺；你只能透過不同
經驗背後的共識去認清真相——包括感官上的經驗、
道德上的體認、超覺式的領悟，其他真理追尋者的共
同領會，以及被授予光榮頭銜的智者和聖人的體證。
學術界和教會為那些願意努力的上進的人立下了很多學習
方式和道德規範。每當你進入「不用力的專注」的前
後，都必須謹守這些規矩，如此方能成為通曉萬事的
智者或「大魔法師」，否則只會變成假充內行的
江湖術士！
而關於「個體化歷程」涉及的危險和誘惑，作者在第七封信：戰車（LE CHARIOT）中，提到了（在冥想中），所謂「真我」的覺醒，以及榮格所說的「個體化歷程」（process of individuation）中「自性」的挖掘。
那危險是什麼？「高層我」的體驗會讓人覺得自己就是神。這是的確會有的症狀。
當一個人聖化了自律系統或自我時，會變成只看到自身的神性而忽略上界或自己以外的神。他會誤以為自己體驗到的「高層我」（« Soi Superieur»，或higher Self）便是世上最崇高最獨特的存有（Soi supreme），其實他所謂的「高層我」只比他所認識的自我高了一層而已。（中譯本，236頁）
而這也是多大的靈性罪惡和多麼嚴重的妄想症（megalomania）。如Valentin Tomberg所說，「高層我」距離那上界的、至高無上的、獨一無二的上主，差得遠了。換言之，離「成為神」，還遠得很！
我又聯想到，藏傳佛教「在學習、修持最高的密法之前，都有修加行的傳統，是極為嚴密的修行次第。只有合格完成四加行或五加行的修習，上師才傳授生起次第、圓滿次第等無上瑜伽」。這在某個方面也許也是為了壓制那種狂傲吧。