佛教禪宗的「參話頭」到底是怎麼一回事？狗子還有佛性也無？趙州禪師說「無」。閣下如何看？參！
我見頑鈍人，燈芯柱須彌。蟻子齧大樹，焉知氣力微？學咬兩莖菜，言與祖師齊。火急求懺悔，從今輒莫迷。——拾得大士詩
古來都一樣，我們其實都是拾得大士說的那種愚鈍頑劣之人。妄想著用細微的燈芯將須彌山支柱。恰恰猶如小小的螞蟻去啃齧參天大樹，沒有自知之明，不清楚自己的氣力微小，均是徒勞無功；剛剛學著咬了兩莖菜葉子，就覺得自己和祖師一般無二了；有這樣想法甚至是言行的，最好火速懺悔，而不要繼續沉迷在自我的傲慢和狹隘裡了！
六祖慧能大師在法達禪師念誦至《法華經譬喻品》時，就喊停了！六祖慧能大師曰：「止！此經原來以因緣出世為宗。縱說多種譬喻，亦無越於此。」這就是六祖慧能大師的智慧。一聞經語，當下就可以通達明了經義。當初六祖慧能大師學習《金剛經》之時，也是這樣，一聞即悟。這種悟是什麼樣的悟呢？不是後來某些大德說的什麼豁然啊，頓然啊……真正開悟不會這麼抽象。那你豁然，頓然後又是個什麼樣子的狀態呢？說明還是說不清，說都說不清，又叫什麼開悟呢？
《法寶壇經》裡，六祖慧能大師因為法達禪師請法的緣起，專講《妙法蓮華經》這一則公案，就是告訴我們開悟，就是要「開示悟入佛之知見」。而不是莫名其妙的尋求什麼感覺和境界。這個「佛之知見」不是我們凡夫意識思維裡的想法。我們這個叫「凡夫知見」。
我們聽聞了佛所說法，也就是聽聞了「佛之知見」，但不一定我們就能融入和了知佛之知見。所以佛在《法華經》中令眾生「開示悟入佛之知見」。而觀世音菩薩則告訴我們要勤修「聞思修」的「耳根圓通」法門。佛之知見就是佛法。我們聽聞到了佛法，還要精進努力的去思維。這個思維也不是「凡夫思維」，而是進入禪定的「思維修正」。到了還得去修。這個時候的修才是「實修實證」裡面提到的「修」。也只有這個「修」才開以開悟。開悟是什麼？開悟就是覺悟！不要把開悟神秘化，儘管它不是一件容易的事。但覺悟本身就是為了「破迷」，如果把「開悟」都神秘化了，搞了一堆雲山霧罩的「感受」出來，那就「不識廬山真面目，只緣身在此山中」了。
包括唐朝以後，禪宗通過參話頭的方式開悟，其實也是要從本心自性裡去悟解佛之知見。比如說《五燈會元》裡的一則公案，即：「僧問狗子還有佛性也無？師曰無。僧曰：上自諸佛下至螻蟻，皆有佛性，狗子為甚麼卻無？師曰：為伊有業識性在」。
這應該是禪宗很著名的一段公案了。大致意思就是說，有個僧問趙州禪師：狗有沒有佛性？趙州禪師回答：沒有。僧接著問：（經文講）上至諸佛下至螻蟻，都有佛性，為什麼你說狗沒有佛性？趙州回答：因為你還有業識性在。
「狗子還有佛性也無？」，我們的趙州禪師答曰「無」。可是佛陀教導一切眾生皆有佛性。這個時候，如果我們要參這個話頭的話，就要揪住這個「無」字片刻不得放鬆。心心念念的問下去，「狗子還有佛性也無」？一直問下去！於此處要生起「疑情」。
其實這個參話頭還是有難度的，難度第一就是這個「疑情」的生起。但在疑情生起之前，必須有一個非常大的前提。那就是「信」！現在幾乎沒人說這些事了。因為現在幾乎沒人參禪了。民國時期，有個虛雲老和尚，那是做功夫做出來的！說個冠絕百年第一人也不過分。
八十年代後，也就是臺灣的南懷瑾先生還偶爾能講一講，但南老先生這個人太聰明，博學宏雜。功夫有，但絕對不會多。但畢竟見過太多的前輩高人，所以他還是能講的。南懷瑾先生講故事那是絕對的一流！
參禪一定要起疑情，如果不起疑情，光是不停地念叨那個話頭也沒有什麼太大的利益。可是疑情的生起，必須有賴於「信」。信什麼？信佛，信祖。我們還是以這個「狗子還有佛性也無」話頭為例。
因為信佛，故深信佛陀所說「一切眾生皆具如來智慧德相」，「一切眾生悉有佛性」。這個不是我們嘴巴上空講的，這是佛陀的教誨，也是佛陀的知見，我們要深信，我們要由此而悟入。
我反覆強調開悟不是什麼豁然頓然的感覺。沒有這個說法，開悟是實實在在的！我們看六祖慧能大師當時的開悟他就說實實在在的，五祖弘忍大師為他傳授《金剛經》，至「應無所住而生其心」處，六祖慧能大師言下大悟。然後脫口而出說道：「何期自性本自清淨？！何期自性本不生滅？！何期自性本自具足？！何期自性本無動搖？！何其自性能生萬法？！」六祖慧能大師開悟後說的這個偈頌就是悟入佛之知見後，於佛「見性相」相容無二的境界。而不是豁然頓然的妄想感受！
不但要對佛深信，對佛的教言深信。還要對祖師和大善知識深信，對祖師和大善知識的教言深信。趙州禪師那是禪門的大善知識，他說狗子無有佛性。你要參禪就得對趙州禪師和趙州禪師的這句「斷語」深信。
我們因為對釋迦牟尼佛和祖師都深信，故而對佛說和祖師說亦都深信。而此處恰恰讓你自己抉擇一個「見地」。所以在這個時候才會生起「疑情」。
佛和祖師，他們倆個說的都有很有道理，但卻南轅北轍，大相逕庭。而佛和祖師又是我們最為深信的倆位導師。那麼我到底要聽從誰呢？不管了，就是個「參」。所以「參」是參話頭的第二部。
參到「疑情」破滅，而真常炯露，靈然獨照之時，是名「破參」。這個時候就會生發出真我的「知見」。這個真我既不同於佛，亦不背於佛；這個真我既不同於祖，亦不背於祖。但這個知見它就是屬於真我的認知。
直到此處我們才會覺悟，我們和祖師也無仇，我們和佛陀也無怨。佛陀，祖師和我們自己是相融無礙的。佛見，佛性，所有的這些，諸佛菩薩和祖師還有我們自己都是無二無別的，都是相融無礙的。我們猶如一滴海水，終於歸投大海，永遠的和諸佛菩薩和祖師在一起。
佛說一切眾生悉有佛性，是佛成就後果地的佛見；趙州禪師說因「伊有業識性在」，故伊不見狗子之佛性。此處這個「伊」就是請問趙州禪師那位僧人。其實也就是我們這些「等待開悟」的眾生。佛具佛性，佛具佛見。所以佛觀一切眾生悉有佛性。而我們有個「業識性」存在。所以自己的佛性尚不見，自己的「佛見」尚不具，又何談「狗子之佛性」的「有無」呢？這就類似扯淡了！
我以前總和身邊人講，不要把佛菩薩的見地和祖師們的見地往自己的身上套。你套來套去，也只是「數他人珍寶」。有這時間不如好好實修實證，真參真悟來的實在一些！
什麼是禪？什麼是定？什麼是禪境？什麼是定境？這些要好好抉擇細分。不然自己糊塗，提出的問題也可笑。一個錯誤的問題或是大而無當的問題你讓他人如何回答呢？
說來說去，到底這「狗子還有佛性也無」？參！
南無阿彌陀佛！
祈願一切眾生，無有疾病，皆得健康。
祈願一切眾生，無有貧窮，皆得富足。
祈願一切眾生，無有煩惱，皆得菩提。
祈願一切眾生，得遇佛法，皆得成就。
本文原創感恩關注
願與有緣共成佛道
朋友們，善信們，各位菩薩大德們，大家吉祥如意，南無阿彌陀佛！一五八