《赤壁賦》
壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟遊於赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出於東山之上，徘徊於鬥牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。
於是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：「桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。」客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，餘音嫋嫋，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：「何為其然也？」客曰：「『月明星稀，烏鵲南飛'，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，鬱乎蒼蒼，此非孟德之困於周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千裡，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵於江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨遊，抱明月而長終。知不可乎驟得，託遺響於悲風。」
蘇子曰：「客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主。苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。」
客喜而笑，洗盞更酌。餚核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。
[1]選自《經進東坡文集事略》卷一，這篇散文是宋神宗元豐二年（1079）蘇軾貶謫黃州（今湖北黃岡）時所作。因後來還寫過一篇同題的賦，故稱此篇為《前赤壁賦》，十月十五日寫的那篇為《後赤壁賦》。赤壁：實為黃州赤鼻磯，並不是三國時期赤壁之戰的舊址，當地人因音近亦稱之為赤壁，蘇軾知道這一點，將錯就錯，借景以抒發自己的懷抱。
[2]壬戌：宋神宗元豐五年，歲在壬戌。
[3]既望：既，過了；望，農曆小月十五日，大月十六日。
[4 ]徐：舒緩地。
[5]興：起，作。
[6]屬:通「囑（zhǔ ），勸酒。
[7]明月之詩：《詩經·陳風·月出》有」舒窈糾兮「之句，故稱」明月之詩「、」窈窕之章 「,與下注釋相同。
[8]窈窕之章：《月出》詩首章為：」月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮。「」窈糾「同」窈窕「.
[9]少焉：不一會兒。
[10]鬥牛：鬥、牛，星宿名，即鬥宿（南鬥）、牛宿。
[11]白露橫江：白茫茫的水氣。橫江：籠罩江面。
[12]縱一葦之所如，凌萬頃之茫然：任憑小船在寬廣的江面上飄蕩。縱：任憑。一葦：像一片葦葉那麼小的船，比喻極小的船。《詩經·衛風·河廣》：」誰謂河廣，一葦杭（航）之。「如：往，去。凌：越過。萬頃：形容江面極為寬闊。茫然，曠遠的樣子。
[13]馮虛御風：（像長出羽翼一樣）駕風凌空飛行。馮：通」憑「,乘。虛：太空。御：駕御。
[14]遺世獨立：超越塵世，獨自存在。
[15]羽化而登仙：道教把成仙叫作」羽化「,想長了翅膀一樣，認為成仙后能夠飛升。登仙：登上仙境。
[16]扣舷：敲打著船邊，指打節拍，舷，船的兩邊。
[17]桂棹（zhào）兮蘭槳：用桂樹木做的棹、用木蘭做的船槳，棹，一種划船工具，形似槳。
[18]擊空明兮溯流光：船槳拍打著月光浮動的清澈的水，溯流而上。溯：逆流而上。空明、流光：指月光浮動清澈的江水。
[19]渺渺兮予懷：我的心思飄得很遠很遠。渺渺，悠遠的樣子。
[20]美人：代指有才德的人。古詩文多以指自己所懷念嚮往的人。
[21]倚歌而和（hè）之：合著節拍應和。倚：依，按 和：同聲相應 。
[22]如怨如慕，如泣如訴：像是哀怨，像是思慕，像是啜泣，像是傾訴。怨：哀怨。慕：眷戀。
[23]餘音：尾聲。嫋嫋：形容聲音婉轉悠長。
[24]縷：細絲。
[25]舞幽壑之潛蛟：幽壑：這裡指深淵。此句意謂：使深谷的蛟龍感動得起舞。
[26]泣孤舟之嫠（lí 離）婦：使孤舟上的寡婦傷心哭泣。孤居的婦女，在這裡指寡婦。白居易《琵琶行》寫孤居的商人妻云：」去來江口守空船，繞艙明月江水寒。夜深忽夢少年事，夢啼妝淚紅闌幹。「這裡化用其詩。
[27]愀（qiǎo 巧）然：憂鬱的樣子
[28]正襟危坐：整理衣襟，嚴肅地端坐著 危坐：端坐。
[29]何為其然也：曲調為什麼會這麼悲涼呢？
[30]月明星稀，烏鵲南飛：所引是曹操《短歌行》中的詩句。
[31]夏口：地名，故城在今湖北武昌的西面。
[32]武昌：今湖北鄂城縣。
[33]繆：通」繚「盤繞。
[34]鬱：茂盛的樣子。
[35]孟德之困於周郎：指漢獻帝建安十三年（208），吳將周瑜在赤壁之戰中擊潰曹操號稱八十萬大軍。周郎：周瑜二十四歲為中郎將，吳中皆呼為周郎。
[36]方其破荊州，下江陵，順流而東也：以上三句指建安十三年劉琮率眾向曹操投降，曹軍不戰而佔領荊州、江陵。方：當。荊州：轄南陽、江夏、長沙等八郡，今湖南、湖北一帶。江陵：當時的荊州首府，今湖北縣名。
[37]舳艫（zhú lú 逐盧）：戰船前後相接。這裡指戰船。
[38]釃（shāi 篩）酒：斟酒。
[39]橫槊（shuò 碩）：橫執長矛。
[40]侶魚蝦而友麋鹿：把魚蝦、麋鹿當做好友。：伴侶，這裡用作動詞。麋（mí）：鹿的一種。
[41]扁（piān 篇）舟：小舟。
[42]匏（páo 咆）尊：用葫蘆做成的酒器。匏，葫蘆。尊，通「樽」。
[43]寄：寓託。
[44]蜉蝣：一種昆蟲，夏秋之交生於水邊，生命短暫，僅數小時。此句比喻人生之短暫。
[45]渺滄海之一粟：渺：小。滄海：大海。此句比喻人類在天地之間極為渺小。
[46]須臾：片刻，時間極短。
[47]長終：至於永遠。
[48]驟：屢次。
[49]託遺響於悲風：餘音，指簫聲。悲風：秋風。
[50]逝者如斯：語出《論語·子罕》：」子在川上曰：』逝者如斯夫，不舍晝夜。『「逝：往。斯：此，指水。
[51]盈虛者如彼：指月亮的圓缺。
[52]卒：最終。消長：增減。長：增長
[53]則天地曾不能以一瞬：語氣副詞。一瞬：一眨眼的工夫。
[54]是造物者之無盡藏也：這。造物者：天地自然。無盡藏（zàng ）：佛家語。指無窮無盡的寶藏。
[55]適：享有。
[56]更酌：再次飲酒。
[57]餚核既盡：葷菜和果品。既：已經。
[58]狼籍：通」藉「,凌亂。
[59]枕藉：相互枕著墊著。
[60]既白：已經顯出白色（指天明了）。
《前赤壁賦》寫於元豐五年（１０８２）七月，這時蘇軾謫居黃州已近四年。作者無辜遇害，長期被貶，鬱憤之情，實在難免。但他又能坦然處之，以達觀的胸懷尋求精神上的解脫，不被頹唐厭世的消沉情緒所壓倒。他在這篇賦中自言愁，而又自解其愁，便反映了這種複雜的心情。
《前赤壁賦》主要抒寫作者月夜泛舟赤壁的感受，從泛舟而遊寫到枕舟而臥，利用主客對話的形式提出矛盾、解決矛盾，深微曲折地透露出作者的隱憂，同時也表現了他曠達的人生態度。
文中「客人」之悲由三方面的感觸產生：一是赤壁一帶的江山觸發他想到歷史上的英雄人物，當年何等英雄，而今安在？何況吾輩漁樵江渚之上！二是由江水無窮想到人生須臾，渺如滄海一粟。三是要擺脫現實處境，渴望能「挾飛仙以遨遊，抱明月而長終」，卻「知不可乎驟得」。賦寫「客人」的生悲之因，實為下寫蘇子的開導之詞蓄勢。文中蘇子的話針對「客人」的感觸而發。他從宇宙的變化說到人生的哲理。認為從變化的角度看，天地一刻也不會不變，人生短暫，自然可悲；但從不變的角度看，那就是天地與我同生，萬物與我為一，都會無窮無盡。況且天地間物各有主，「苟非吾之所有，雖一毫而莫取」。如此，人世間的榮辱、得失、憂樂便不足為念了。最後他為「客人」指出出路：到大自然中去尋求精神上的寄託。顯然，賦中客人和蘇子的話都反映了作者的思想意識。他所談的人生哲理，有合理的積極的一面，但也含有佛老思想中隨遇而安、惟與自然相適的消極因素。因而「客人」的話卻很真實地反映了作者內心的痛苦，所以當他把手書的《前赤壁賦》寄給好友欽之時，特地寫信叮囑道：「多難畏事，欽之愛我，必深藏之不出也。」
賦分三層意思展開，一寫夜遊之樂，二寫樂極悲來，三寫因悲生悟。情感波折，層層深入。文筆跌宕變化，熔寫景、抒情、議論於一爐。景則水月流光，情則哀樂相生，理則物我相適，雜以嗚嗚簫音，悠悠古事。體物寫志，妙在不離眼前景，而議論、見識又不囿於眼前景。情因景發，景以情顯，兩兩相觸，縹緲多姿，創造出美妙的神話般的境界。又借景說理、寓理於情，使得賦充滿詩情畫意，而兼具哲理。作者用清新的散文筆調作賦，中間有駢詞、儷句，也用了韻，更多的是散句成分。這種賦稱為文賦。《前赤壁賦》除採用賦體傳統的主客問答形式外，句式長短不拘，用韻錯落有致，語言曉暢明朗，其間有歌詞，有對話，抒情、說理自由灑脫，表現力很強。這些都是對賦體寫作的一種發展。
清代古文家方苞評論這篇文章說：」所見無絕殊者，而文境邈不可攀，良由身閒地曠，胸無雜物，觸處流露，斟酌飽滿，不知其所以然而然。豈惟他人不能模仿，即使子瞻更為之，亦不能如此適調而暢遂也。「蘇軾通過各種藝術手法表現自己坦蕩的胸襟，他只有忘懷得失，胸襟坦蕩，才能撰寫出」文境邈不可攀「的《赤壁賦》來。
另外，本文既保留了傳統賦體的那種詩的特質與情韻，同時又吸取了散文的筆調和手法，打破了賦在句式、聲律的對偶等方面的束縛，更多是散文的成分，使文章兼具詩歌的深致情韻，又有散文的透闢理念。散文的筆勢筆調，使全篇文情鬱郁頓挫，如」萬斛泉湧「噴薄而出。與賦的講究對偶不同，它相對更為自由，如開頭的一段」壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟遊於赤壁之下「,全是散句，參差疏落之中又有整飭之致。以下直至篇末，大多押韻，但換韻較快，而且換韻處往往就是文意的一個段落，這就使本文特別宜於誦讀，並且極富聲韻之美，體現了韻文的長處。
《赤壁賦》是一篇融合了儒道佛的典型之作，你能否結合課文作些具體探討。
古代中國文人心中有兩種宗教，一個儒教，一個道教，後來又摻和了佛教。儒教主張入世，出人頭地、光宗耀祖，就是他們的理想；佛道主張出世，追求無差別境界，堪破紅塵、羽化登仙就是他們的理想。儒教是求官當官時用的，佛道教是失敗被貶時用的。蘇軾骨子裡是儒教，在《前赤壁賦》裡，心裡掛念著：「渺渺兮予懷，望美人兮天一方」，哪怕是被捕被貶，也沒有忘記心中的美人，那個並不一定很聖明的國君。在中國封建社會的知識分子心裡，君就是國，不忘君，就是不忘國。由此可見，蘇軾時時不忘儒家「兼濟天下」的追求。
然而當想到自己功業未成，蘇軾又流露出濃厚的悲涼，慨嘆著「固一世之雄也，而今安在哉」「寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟」。這種時候，道家的尋仙訪道的思想又湧上了心頭：「浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙」，「挾飛仙以遨遊，抱明月而長終」。
在佛家的思想裡，人的命運是早就安排好的，在失意之時，蘇軾的心裡也浮出了這樣的念頭：「且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。」一切順從命運的安排，而這時只有「江上之清風，山間之明月」，才是「取之無禁，用之不竭」的。佛家思想天地本是一體，物我本是一源，於見山見水中去大徹大悟，山水之中充滿了禪意，充滿了佛的智慧。走在黃州城外的蘇軾這時就將所有的情感都寄於山水之中，去體會生命中的頓悟。
「蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？」蘇軾在這裡說明的是莊子相對論的觀點，莊子《德充符》篇：「自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。」而「物與我皆無盡也」，則是佛家因果輪迴的思想。月亮不停地盈虧，草木青了又黃、黃了又青，所以「物」「無盡」。「我」怎麼能「無盡」呢？佛家認為，生命完成了一次生死就如同月亮完成了一次圓缺。月亮不停地圓缺，生命也就生生死死，循環不止。既然生命和長江月亮一樣是無窮無盡的，那麼長江和月亮又有什麼值得羨慕的呢？生命又怎麼會是短暫的呢？今生功業未成，還有來生。所以就沒必要產生人生短暫、功業未就的悲傷，不如趁現在（今生）清閒無事，好好享受一下明月和清風。一想到這裡，作者的心情自然就曠達了，因為佛家的思想使他解決了一個困惑苦惱的難題：怎樣使有限的生命求得永恆？由此看來，從苦悶到曠達，這個思想的轉變也滲透了佛家的輪迴思想。
關於蘇東坡在《赤壁賦》裡表露出來的人生觀。有這麼一幅讚頌蘇東坡的對聯：「儒道佛三教揚精粹，政德文千載樹楷模。」這對聯說明在蘇軾的世界觀裡融合了儒道佛的思想。在他之前，唐朝有王維、白居易、司空圖等人接受儒、道、佛的思想影響，即所謂「儒教飾其身，佛教治其心，道教養其壽」，三者互不相妨而成一心。宋代理學就以「月映萬川」（朱熹云：「如月在天，只一而已，及散在江湖，則隨處可見。」）的看法，使儒家與佛老相融合，成了三教歸一。從總趨勢看，是三家融合，從其內部看，卻充滿了出世與入世的矛盾，理想與現實的矛盾，情感與道德的矛盾，消極與積極的矛盾。心理世界的結構內容是極其豐富的，要戰勝矛盾而融合貫通是十分艱難的。正因如此，蘇軾在融合和戰勝這些矛盾中，流露出的智慧和才華，充分地體現在他的詩文之中。明白這一點，對於深入解讀蘇軾的作品，作用甚大。