教材解讀 百家爭鳴
赤壁一賦真名世 千載誰解悠然心？
——教學《赤壁賦》有所思
段飛
段飛，包頭市第三十三中學語文教師，語文備課組長。「蒹葭」文學社創始人，首席指導教師。包頭市「優秀教育工作者」。全國百優校園文學社聯盟理事，「十三五課題」成員，「新課標大語文」課題組成員，多年承擔大型高考模擬考試命題工作。「生活語文」倡導者。「面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄」。鄙認為，《赤壁賦》這一經典篇目放在語文必修二，有些不太合適。對於現階段的高一學生而言，在文本內涵解讀上，會存在相當大的困難。
首先，從文章語言來看，本文屬於賦體文，雖然相較於其他大賦、駢賦和律賦有了一定的散文化和通俗化傾向，但是，一部分語言仍然保有賦的特點，比如「四六對句」「平仄相因」等，對於剛上高中，僅僅經過簡單淺顯文言訓練的學生來講，還是有些閱讀難度。
其次，從文章內容來看，本文「景情理」完美結合，是整個古代乃至整個文學史上不可多得的範文。雖然從文章線脈來看，有比較明確的「樂——悲——喜」等字眼，學生可以劃分出截然不同的情感變化。但是，對文章的內容、作者的情感乃至心理實質而言，學生現有的水平很難理解。比如，由樂到悲的緣由是什麼？由悲而喜的促因又是什麼？雖然學生或許能從文本中找到相關的句子來做答，但是，要真正理解「變與不變」「取與不取」這樣的哲學道理和成熟心態仍然很難，那需要大量的文學與哲學閱讀積累，更需要豐厚的人生積澱。即便如此，這也僅僅是滿足了前提條件，也就是說，並不是每一個具備了上述兩個條件的人都能明白——否則，蘇軾也就不是獨一無二的蘇軾了。
第三，從文章哲理來看。文中所闡發的是一種哲思道理，但是，又並非簡單的公理——人人適用，四海皆通。而是帶有很明顯的個人烙印和個人感悟的認知。相比較而言，本單元的另外一文《遊褒禪山記》也是寫景說理，但是，《遊褒禪山記》所闡發的道理——「世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，非有志者不能至也」「學者不可以不深思而慎取之也」，同樣是道理，但是，因為它具有通用性，公理性，無可辯駁性。大家似乎不需要理解就會認同。而本文顯然不是。
第四，從學生學情來看。學生在面對一般淺顯文言文時，能夠做到文言知識的翻譯和積累；也能夠比較順利地理解一般敘事性文本的內容和思想，然而，一旦遇到文言的深澀與文意的深刻相結合的文章，便會束手無策，束手束腳。甚而失去閱讀思考的興趣。
第五，從教材篇目安排來看。學習蘇軾的《赤壁賦》實在是應該讓學生先見過《赤壁懷古》與《後赤壁賦》為宜。因為，一則，這是不可分割的「黃州三篇」，互相援引，互證一時之情，二則，相對而言，三篇之中，當以《赤壁賦》為最，所以，在學習此篇之前，不以另兩篇為輔助，為積澱，實在是有些浪費這一篇經典。
綜上，我認為，這篇文章與其讓學生吃「夾生飯」，倒莫如讓學生提出理解不了的地方，由老師來做解讀，解答。這一教學形式，看似限制了學生的思想，實則是真心不想讓學生浪費了時間而無所收穫。
下面淺談我對《赤壁賦》的一點解讀與思考。
第一、語言上
本文採用了傳統的賦文形式，仍然有部分「四六對句」「平仄相因」「藻飾用典」等特點，另外它還是押韻的，也有排比、對仗的句子。雖然說，它沒有大賦的板重、堆砌的毛病，也沒有駢賦、律賦的形式束縛，但其中不拘信史的用典，富於想像的寫景，兼用誇飾抒情，仍然是需要反覆吟詠，方得其趣的。
第二、形式上
形式上沿用了賦文的主客問答。這裡主也是客，客也是主，互為參照、相為表裡。之所以採用此種形式，一則行文上顯得奇崛多變，有助開掘，生發義理；二則與此前山川風物、心緒起落先後映照，好似「此蘇」與「彼蘇」在意氣相鬥、自說自話，正是如此方式，被排擠、遭貶謫的鬱結心中的苦悶，才可能在這「輕鬆」的對答中得以消解緩釋。既借客之口抒出了弔古傷今之悲，也以蘇子之言說出了矢志不移之志。全賦情韻深致、理意透闢，實是文賦之上上佳作。
採用主客問答的好處還在於：一問一答，互為釋義。其實，無論是文中的客的消極，還是蘇子的豁達，其實說白了，就是同一個人，同一時間，內心充斥的兩種聲音。從心理學的角度來看，也是合理的。這不就是弗洛伊德所謂的「本我」與「自我」之辯——一種是對現世現實的不滿，一種是對平和心境的追求。作者讓代表兩極的兩種意識在文中進行形象地辯駁，才更好地更深刻地體現作為「人」而不是「神」的蘇軾的內心的矛盾與掙扎。而最終結果是「達觀」戰勝了「苦悶」，於是，蘇軾的人生境界又提升了一層。
第三、內容上
「情、景、理」融合。全文不論抒情還是議論，始終不離江上風光和赤壁故事，形成了情、景、理的完美融合。通篇以景來貫串，風和月是主景，山和水輔之。作者抓住風和月展開描寫與議論。文章分三層來表現作者複雜矛盾的內心世界：首先寫月夜泛舟大江，飲酒賦詩，使人沉浸在美好景色之中而忘懷世俗的快樂心情；接著再由眼前浩瀚江水與朗朗明月，憑弔歷史人物的興亡，感到人生短促，變動不常，因而「跌入」現實的苦悶；最後藉助「水與月」來闡發「變與不變」的哲理，申述人類和萬物同樣是永久地存在，表現了曠達樂觀的人生態度。寫景、抒情、說理水乳交融。
第四、思想上
前文已經提到過，蘇軾畢竟是「人」而不是「神」。他必然有著一切人所共有的特性，那就是人生苦短的憂思和壯志難申的憤怨。同樣，這些負面情緒絕不會在某一時某一地突然一下子消失，總是在漫長的內心掙扎、自我否定與再否定中循環進行著。所以，後世「蓋棺定論」的蘇軾，其實絕不是每一時，每一地（某一時，某一地）的蘇軾。而本文，就恰恰很好的展現了矛盾旋渦中的、內心鬥爭著的蘇軾。先是化身為客進行追問——生於天地間的我，是多麼短暫，多麼渺小，多麼卑下——「寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。也可以說，「漁樵於江渚之上，侶魚蝦而友糜鹿」是自己眼前的慘澹現實，而「寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟」是每個人都必須面對的慘澹人生。怎麼擺脫這慘澹的現實、悲劇的命運？修煉成仙？又「知不可乎驟得」。於是，只能用簫聲來抒發悲慨了。
內心的悲苦，是難以消解的。但是，就這樣繼續怨天尤人，就這樣消極沉淪嗎？顯然，蘇軾的心裡不是這樣想的。
第四段緊承上段，蘇軾勸客。蘇軾是儒家積極用世的蘇軾，也是深諳佛道的蘇軾，還是豁達超然的蘇軾，豈能只是悲慨。他勸客當然就是勸自己：事物的變化如眼前的江水，浩浩蕩蕩不停地流走，可始終還在流，不是「未嘗往」嗎？事物的變化如頭頂的明月，圓而虧，虧而圓，不是「莫消長」嗎？從個體、細節、短時來看，萬物是變化的，若從一類、大節、長期來看（所謂「自其不變者而觀之」），萬物是永恆的；這「變」本身，也是永恆——這是大前提。我屬於萬物，這是小前提。我也是永恆的，因而不用「哀吾生之須臾」，「長江之無窮」「又何羨乎!」這是結論。
或許這隻解決了「哀吾生之須臾」的問題，或許這還不足以完全說服自己。畢竟自己才華橫溢，科場順利，名滿天下，卻不得不這樣卑微。我們可愛的東坡先生這回怎麼突圍呢？「山人自有妙計」。「物各有主」，權勢、名位、利益等等，從來就不是個人能完全掌控的，為什麼非要把它看成自己的呢？在佛家看來，那些人們孜孜以求的東西何嘗不是幻象，以此而生的煩惱不是自己給的嗎？自己的內心把這些統統放下，把現實中不是自己的就看成「非己」，以「非己莫取」之心待之，萬事隨緣，不就解脫了嗎？我蘇軾沒有君王恩賞的權位，但有大自然賜予的清風明月，「 無禁」而「無盡」。即眼下月夜之遊，不是「浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙」嗎？沉浸於自然之樂，何等逍遙，夫復何求？
總之，本文學習的意義不在於今日，而在於將來——未來的某一天，學生也許會突然想起《赤壁賦》裡的句子，豁然大悟道：「原來是這樣」！
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