文|顏小二述哲文
在《武林外傳》中有這樣一幕，呂秀才寫了一本書，小郭覺得挺好打算出版，但是找來協議出版的書商老太太不安好心，她讓呂秀才對書稿改了又改，直到呂秀才毀約，繼而提出天價「違約金」。
老太太面對同福客棧的夥計掌柜的，最常說的一句話是：「我上頭有人」。
頗具喜感的是，老太太因呂秀才天價「違約金」一事去了衙門，衙門裡，她也擠眉弄眼，張口就是「我上頭有人」。按照劇情，理解能力簡單粗暴的錦衣衛飛身上房梁查看是不是」有人「，然後房梁塌了，無良書商老太太也壓死了。
很顯然，《武林外傳》這一集是在調侃「我上頭有人」這句話。
「我上頭有人」背後的「人情關係」，於電視劇中是「笑料」，故事外，又是多少人的那根壓死駱駝的「稻草」。
只是，那根壓死駱駝之名為「人情」的「稻草」，可能並不是真正意義上的「人情」，而是貪婪人性，而我們對由古至今的「人情」，或許也存在一些誤解。
為什麼這麼說？請往下看。
1、「人情」背後是儒家蘊含哲理的「愛有等差」中國講求「人情」，這是有歷史淵源的，只是，中國古代社會的「人情」，其發源之初，於顏小二的積累來看，可以在儒家宣揚的「愛有等差」中找到些「痕跡」。
一提到中國的「人情」關係，許多人可能會皺眉，顏小二也會。
一直以來，顏小二也吃過不少類似「人情」關係引出來的「虧」。
似乎當代的「人情」關係，可以無視「公平」，讓努力者的汗水付諸東流。
那麼我國為何會有「人情」關係社會出現呢？原因可能與儒家有關，但人情中不公正的「特權」，與儒家無關，僅與人性有關。
儒家維護尊卑有序「禮」，而「愛有等差」某種意義上來說，可以和「禮」相輔相成。
對於不同的人，我們的態度不一樣。
我們會更加尊敬、親近我們的父母，而不是拿一樣的態度去面對路人父母，這是符合儒家之「禮」的。
為何儒家要強調這個？其實往淺了說是告誡世人要「孝順」，往根本上說，就是告訴人們要懂得「感恩」，要「重情義」。
如果一個人對待生養自己的父母的態度，和對待一個一面之緣路人甲的父母的態度是一樣的，又如何能夠彰顯出自己對父母養育之恩的感激呢？
誠然，真正的感激是不需要刻意彰顯的，但我們不得不承認，是真正的感激表現出來，對待不同的對象，確實是有差距的，而我們能夠看到的，大多是表象。
大家可以體會一下。
2、由愛有等差衍生的「人情」關係的背後，真的是膚淺的「護崽心理」嗎聯繫現在的生活實際，許多人可能比較反感「人情」關係，認為這是膚淺的「護崽心理」，會對公平公正產生蒙蔽。
顏小二想說，蒙蔽公平公正的是貪婪人性，而由儒家愛有等差衍生出來的「人情」之精神內核，於今日來講，還留下多少？答案由大家評說。
至少顏小二在理解儒家之「愛有等差」以前，對中國「人情」是有一定偏見的。
言歸正傳，關於「愛有等差」，《孟子》一書中有這麼一句話：
「楊氏為我，是無君也。墨氏兼愛，是無父也。無父、無君，是禽獸也。」
很顯然，孟子這是以「愛有等差」尖銳批評墨家「兼愛」是「禽獸行為」。
話為何說得這樣重？
在墨翟的觀點裡面，其「兼愛」是有其邏輯合理性的，類似烏託邦，十分理想，也很誘人，但是離現實太遠。
這一點，聰明如孟子，顏小二覺得他能理解。
但是孟子能理解，普通百姓又能理解多少？
長期被欺壓，受到「不平等」待遇的底層勞動者，自然嚮往「兼愛」，但思想高度沒有達到「兼愛」的高度。
可是墨翟的「兼愛」太誘人了，雖然思想上無法靠攏，卻可以在行為上「靠攏」。
於此，對墨翟「兼愛」的膚淺理解之下，可能會驅動人去像愛別人父母一樣愛自己的父母。那麼問題來了，對於別人的妻子呢？也和愛自己妻子一樣去愛嗎？
要理解並達到墨翟「兼愛」思想高度，是需要極高的修養的，於此其「兼愛」若是粗糙地普及下去，勢必流於庸俗。
或許是看到這一點，當時的人有多追逐烏託邦般的「兼愛」，孟子就罵得多厲害，說「一個人如果像對待路人父母一樣對待自己父母，這不是禽獸嗎？
孟子的「愛有等差」更符合人性，同時又束縛人慾，其強調的是「感恩」，而非親疏關係下的「特權」。
至於為何現在社會「人情」頗具「特權」意味，或許千年來，對人性之私慾的抗衡，我們一直在路上。
3、輸給人情關係？輸給了人性！綜上所述，我們不是輸在「人情關係」，從儒家「愛有等差」觀點來看，中國社會的「人情關係」本不該參雜太多爾虞我詐的「利益鬥爭」，這本該只與「感恩」或者說「重情義」有關。
只是現在的「人情關係」，雖可以說是以儒家「愛有等差」為基，但到如今，一代一代只重形式不重內核的傳承下，更是變了「味道」，為所謂「投機取巧」的特權打掩護，這是誰的悲哀呢？
於此，我們哪裡是輸給「人情」，而是一時受困於少數人的自私「人性」。
寫在最後，您的經歷中，又有多少敗給現代「人情」的經歷呢？您又是如何消化的呢？您可以留言，說出您的故事。
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參考資料：《「愛有差等」與「愛無差等」辨析》、《孟子》、《中國哲學史》等。
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