請看《大經科注》，第五百四十九頁，我們從第一行第二句看起。我把文念一念。【解】窮極真如實相之源底曰真實之際。當來一切含靈，皆因彌陀一乘願海，六字洪名，而得度脫者，真實之利也。
「當來一切含靈」，就是一切眾生，「皆因彌陀一乘願海」，這就是四十八願，「六字洪名」，這就是阿彌陀佛名號，「而得度脫者，真實之利也」。【解】能顯此真實之際，惠此真實之利者，即此真實之慧也。這一段把本經講的三個真實，真實之際、真實利益、真實智慧說明了，很簡單的幾句，說得很清楚，很明白。下面解釋「慧者」，什麼叫智慧，【解】慧者，《大乘義章二》云：據行方便，觀達為慧。「據」是依據，「行」就是行動、行為，在這個裡頭觀察，通達明了這叫「慧」。
【解】就實以論，真心體明，自性無闇，目之為慧。」這是什麼意思？【解】是乃以明自本心，見自本性，方名慧也。這叫智慧。我們普通講，大徹大悟、明心見性，這個叫「慧」，這是智慧。古時候，特別是佛教，佛教之外，中國古聖先賢跟佛的教學理念、方法非常相似，跟西方不一樣。
東方的教育目的是哪裡？目的是教你開智慧，以這個為目標。智慧一開，「真實之際」見到了，「真實的利益」得到了。真實利益是利益一切眾生，大慈大悲。「悲」是救苦，「慈」是與樂。幫助眾生脫離六道輪迴，這是離究竟苦；往生極樂世界得究竟樂。這是一切法裡頭沒有的，佛法裡頭也只有淨宗有，其他八萬四千法門都沒有。
講這三種真實，都是八萬四千法門，每一個法門，最後都達到這個目標，所以說「法門平等，無有高下」。我相信中國古聖先賢，從我們歷史上記載的，堯舜禹湯、文武周公，孔子孟子，我相信都是佛菩薩再來的，不是凡人，為什麼他們說的跟佛經那麼樣相似，那麼接近？佛經傳到中國來，確實把中國本土文化提升了，這是湯恩比博士的話。
中國人心胸擴，包容異族的文化，這是說我們包容佛教文化。佛教傳到中國來，我們沒有跟它對立，沒有把它消滅，把它跟自己文化融成一體，互相幫助，彼此都提升。這是真的，這在外國找不到，外國歷史上沒有這個記載。所以明心見性是真實智慧，明心見性才算是大乘畢業；沒有明心見性，沒畢業，還是學生。小乘要證阿羅漢算畢業，阿羅漢五種見惑斷乾淨了，也了不起，他超越六道輪迴，他不再以為這個身是自己，這個身不是自己，是假的。
佛法裡面講真假的標準，不生不滅這是真的，沒有變化是真的；凡是有變化、有生滅，都是假的，都不是真的。人有生老病死，樹木花草有生住異滅，山河大地有成住壞空，全都是生滅法，生滅法都是假的。現在的量子力學家，也只是最近二十多年的事情，把物質是什麼搞清楚了，物質從哪裡來的？很多宗教裡說上帝造的、神造的，我同意這個說法。
但是，什麼是上帝？什麼是神？真心就是的。我們有兩個心：一個真心，一個妄心。說「神聖」、說「真如」、說「自性」，都是講「真心」，為什麼？真心沒有念頭。妄心？妄心有念頭。我們現在起心動念這個心是妄心，這不是真心，這是阿賴耶的三細相。阿賴耶識含藏的種子，就是妄想。第六意識是分別，第七識是執著。妄想、分別、執著，把一真法界變成十法界，變成六道輪迴。
我們本來是佛，「一切眾生本來是佛」。把這個佛變成凡夫，誰變的？自己變的。所以他們稱「神」、他們稱「聖」，我們就曉得，就是我們講的「自性」，中國古人講的本性。「本性本善」，還寫在《三字經》的頭一句，「人之初，性本善」，那個「本善」是佛，「本善」是法身菩薩，我們仔細觀察，實在講它就在我們面前，我們看本性本善。
我記得我是第三次訪問日本的時候，我日本去了八次，第三次，我在那邊參加一個會議——聯合國的會議，有十幾二十個同修常常跟著我在一起。有一天我們早晨在外面散步，有個年輕的媽媽推著她的小孩，推個車，走在路上我突然想起來，我說大家停下來，你們來仔細觀察，觀什麼？觀「人之初，性本善」。
你看那個小孩四個月，不會說話，還不認識他的爸爸媽媽，就是還不認生，每一個人去逗他，你看他笑得多天真，他那個樣子表現得多快樂，那就是本善。為什麼？他沒有被汙染。到他哪一天認識誰是爸爸、誰是媽媽、誰不是，他已經被汙染了。他沒有起心動念、沒有分別執著，這就是佛。
中國古聖先賢的教育，教育的目的，是如何保持這種天真，一生都不變，教育目的在此地，這太美好了。但是保不住，保不住，希望他這個變化能夠緩慢一點，不要太快，所以著重教育，什麼時候教？懷孕的時候教，胎教。母親懷孕的時候，學文王的母親，眼不見惡色，不能看的東西，所謂負面的東西、骯髒齷齪的東西不看；耳不聽淫聲；口不出傲言，心地清淨，這樣將來生下來的孩子，他稟母親的正氣，這個孩子好養。
長大出生之後一千天，他這一出生，他睜開眼睛、他豎起耳朵，他已經會看、會聽，已經在模仿，就在學習。一千天是最關鍵的時候，從出生到三歲這一千天，誰教他？母親教他。不符合倫理道德的，不能讓他看見，不能讓他聽到，不能讓他接觸到；他看到、聽到、接觸到全是正面的，孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平，要教他看這個，讓他根深蒂固。
所以古諺語有一句話說「三歲看八十」，這一千天要是教學得如法，他所得到的是正念，一輩子都不會丟掉，這叫三歲看八十，到老他都不變。他是個正人君子，向上提升他是聖賢，往下他不失君子。聖、賢、君子是儒家教學的三個學位，最高的是聖人，孔子；次一等的賢人，孟子；再次一等的君子。君子可多了，在朝廷裡面服務都是君子，這個政治怎麼會不好？！聖賢君子的教育，聖賢君子的社會，聖賢君子的國家，五千年！你要讀歷史，你要懂得。
今天整個世界動亂，我在國外遇到多少同修都很關心，來問我：哪個地方安全，到哪裡好？我都告訴他中國安全，回中國去。他就問我為什麼？你看看全世界的歷史，哪一個國家世世代代的祖宗，在搞斷惡修善、積功累德？找不到，只有中國，中國老祖宗積的德厚。我們不孝，把老祖宗東西丟掉，目中沒有老祖宗不過兩百年，時間不長。
所以老祖宗對我們有一點懲罰，不會要命的，這一點要懂得。哪裡安全？這裡安全。你看看，我們在古書裡頭讀到的，孔老夫子的外公，他母親的爸爸，把他的女兒嫁給孔家，憑什麼？孔家並不富有，他看到孔家五代積善，就斷定這個人家將來一定出人才，把女兒嫁過去，生孔子。這是一家。大的，我們看一國，我們這個民族，世世代代祖宗都積德。
我們丟掉傳統文化不過兩百年，前一百年疏失，後面一百年真丟了，後面一百年是民國，滿清亡國之後真的丟了。滿清最後一百年是慈禧太后，她不尊重，讓我們對古聖先賢、對祖宗那種情感淡薄了，沒有完全丟掉。我這個年齡還接觸到一點邊緣。我們家鄉，桐城派的發祥地。城裡丟掉比我們早，大概要早十年，我們住鄉下，鄉下人都非常守本分，「五倫」、「五常」、「四維」、「八德」在鄉下都看見，我有這個印象。小時候確實受這一點教育，長大之後佔很多便宜。
我親近三個老師憑什麼？就憑兒童時代父母、長輩教的。教什麼？孝親尊師，對古聖先賢留下的經典尊重、愛護，雖然沒有人講、沒有人教，不敢糟蹋它，不敢把它丟掉，就這一點點，不多。這一生的路祖宗鋪好的，逆境、順境都是磨練自己。佛法講修行，順境、善緣不起貪心，沒有貪戀；逆境、惡緣沒有嗔恚，永遠保持心地清淨平等，就是這個地方講的智慧。智慧天天長，煩惱天天輕，他怎麼不快樂？！
中國這些瑰寶，老祖宗傳下來的，不是這些物質文明，是精神文明，是幫助我們走向聖賢這條道路。佛菩薩跟中國古聖先賢沒有兩樣，稱呼不一樣：中國人稱「聖人」，印度人稱「佛陀」；印度人稱「菩薩」，中國人稱「賢人」；印度稱「羅漢」，中國人稱「君子」。學位的名稱，沒有兩樣，不能不學。往後怎麼？往後沒有人教了，這是我們擔憂的事情。如何來培養一批老師，這比什麼都重要，全心全力我們要做這樁事情。
下面給我們講「真實」。什麼叫「真實」？《大乘義章》第二卷講，你看講得多好，【解】「真實」者，《大乘義章二》云：「法絕情妄為真實。」故即離妄之本真，亦即自性清淨心。「妄」是假的，你能把它放下，你真心就現前。我講經講得很多，常常提醒大家，修的人很少。真修怎麼修法？我們眼見色，看得清清楚楚；耳聞聲，聽得清楚；鼻嗅香，聞得清楚；舌嘗味，身的感觸。
還有第六意識的知，第六意識是分別，清清楚楚、明明白白，是自性本有的智慧，第一念；第二念就變了，第二念什麼？起心動念，起心動念是阿賴耶，就迷了。起心動念就迷了，再分別執著，那就嚴重的迷惑。那佛教我們，佛跟我們差別在哪裡？佛見色、聞聲，不起心、不動念、不分別、不執著，所以是用真心，這就是真心。菩薩有起心動念，沒有分別執著，這就很高明。
起心動念非常微細，他沒有覺察到，但是他不分別、他不執著。不分別，心平等；不執著，心清淨，他沒有染汙，菩薩。阿羅漢有分別沒有執著，阿羅漢有分別心，他沒有染汙。有分別就是他不平，阿羅漢心不平等，但是他清淨，他沒有染汙。我們這個經題上「清淨，平等，覺」，「清淨」是阿羅漢，就是沒有執著；「平等」就是菩薩，沒有分別；後面那個「覺」，「覺」是沒有起心動念，起心動念就迷了。
所以佛說，一切眾生本來是佛。你能把你的妄想、分別、執著放下，那就是佛。什麼時候放下，你什麼時候就成佛。佛說每個人本有的，不是從外頭來的。所以佛不是神仙，佛菩薩不是迷信，學位的名稱。我們放下的愈多，心愈清淨。不要放在心上。
現在每天世界上發生這個事情，我們不知道，日子也很好過，何必要知道？沒事找事。誰都找事，你看報紙是找事，你看雜誌是找事，你看電視是找事。沒事！我五十多年不看電視，沒有聽廣播，報紙、雜誌統統都離開，我不需要知道這些。有人問我：那有必要的事情？有必要事情，有同學他們節錄，有同學很難得，每一個星期送一份頭條新聞，拿來送給我看，我就看這個。一個星期，我只要花半個小時就看完了。「知事少時煩惱少，識人多處是非多」。
我不是別人來找我，我絕不找人，為什麼？清淨。這就是真正受用，受用的是真實智慧、真實之際、真實利益。諸位要想健康長壽，這是秘訣，就在此地。我這次在英國，在上議院跟議員們接觸，他們別的不關心，就問我健康，他說你怎麼保養身體的？對這個很關心。我告訴他們，清淨心，少煩惱，儘量少知道，不是自己必須要知道的，別去打聽，養清淨心、養平等心；再素食，素食是最健康的飲食，我素食六十四年了，身心健康，佛教導我們。所以這個心就是自性清淨心。
【解】《大乘止觀》曰：「此心即自性清淨心。」你看嬰兒，剛剛生下來一百天，真的是自性清淨心。他表現在外面的，你看到他清淨、他快樂，他用真心，他不用妄心，對待每個人都是自性清淨心對待，沒有分別、沒有執著。從小孩身上看得到，不是看不到。你念《三字經》，你們想想「人之初，性本善」，你從這看，你就看到了。
底下就說明，「性相近，習相遠」，這是理，這是事實。自性清淨心是完全相同的，每個人都有，永遠不變，所以它是真的。那個染汙是假的，染汙可以放下，恢復真心。你不放下不行，得要放下。所以真的、假的搞清楚。真的抓住，假的不要。「不要」就是什麼？不放在心上，讓心清淨。
這個「不放在心上」也不容易，說得容易做起來很難，不放在心上就成佛了。那我們怎麼辦？我們這個習氣太重，不放在心上，心裡頭雜念還是往外冒，就是妄想止不住，前念滅，後面就生了。佛教給我們一個方法——六字洪名。你念頭起，就是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，沒有任何念頭。這是淨宗無比殊勝的方便法，這個方法太好了。
「阿彌陀佛」這四個字是印度話，什麼意思？可以翻，「阿」翻作中文是「無」。「彌陀」翻作「量」。「佛」翻作「覺」，所以它的意思「無量覺」。「無量覺」是自性，就是真實智慧，「無量覺」。你就把這個放在心上，這個東西之外全放下，放久了，真的會大徹大悟、會明心見性，只要真幹，鍥而不捨。
所以佛經上教給我們，講得非常非常之多，什麼是假的？什麼是真的？你把這個搞清楚之後，假的不要，真的要。真的，真心生智慧不生煩惱，妄心生煩惱不生智慧。《金剛經》是最好幫助我們觀照的，所以在中國流通量最大，讀書人沒有不讀《金剛經》的。《金剛經》上有幾句話說得好，「凡所有相，皆是虛妄」。這今天被量子力學家證實了。
所有一切現象都是假相，都不是真的，跟佛經上講的一樣。所以佛說，「一切法，畢竟空，無所有，不可得」。「不可得」你要得它，那不是煩惱嗎？不可得就隨緣。有，很好；沒有，也很好，這就好！隨緣而不攀緣，你說你多自在！智慧是從心裡自然的反應，不是靠思維。人家提出問題，我「想想」怎麼答覆你，落到意識裡頭去了。意識是煩惱，沒智慧。
人家來問我，我們隨口就答出來，沒有起心動念，這就是智慧。我們聽東西、看東西，一看就明了、一聽就明了。這個不能不知道。古聖先賢絕不騙人，這要相信。經典上的東西，字字句句無量義，我們程度淺，解得淺；我們程度深，解得深。所以古書是念不厭的，愈念愈有味道，為什麼？一層比一層深，一年比一年看得深、看得廣，其味無窮。
為什麼？它從自性流出來的，它跟阿賴耶不相干，就是經得起考驗，真實智慧。凡是佛經，凡是中國古聖先賢留下來的「經、史、子」這三樣東西裡面有智慧。「子」，我們現在稱為哲學，都是思想家。最重要的是「經」。「經」，作經書的那個人，決定是大徹大悟、明心見性的人，那不是凡人。「子」裡頭未必，未必是明心見性，他有世間聰明才智，裡頭也有不少明心見性的，我們能看得出來。好東西，太好了！
老祖宗留下來，不僅僅是給中國人，給整個人類的，真的是珍寶，任何寶物都不能跟它相比，它能教導你開智慧，你這一生不迷惑。下面，你看念老引用《大乘止觀》裡面一段文來說，【解】《大乘止觀》曰，此心即「自性清淨心」。又名真如；亦名佛性；亦名法身；亦名如來藏；亦名法界；亦名法性。
這一樁事情為什麼佛說這麼多名稱？這都是四十九年他隨便說的，告訴我們對於這些名詞術語不要執著，只要是講的是這樁事情，怎麼說都可以，這個就是教學的真實智慧，破你的執著，怎麼說都行。那麼我們就懂得了，在佛菩薩眼睛裡面看所有宗教是一家，所有的眾神都是自性。那些眾神能夠講出經典，你看像穆罕默德，回教的，《古蘭經》是他說出來的。
他不認識字，沒念過書，能說出一部《古蘭經》，旁邊人給他記錄、寫下來。《古蘭經》內容跟佛經比比很相似，很多地方相同。開悟的人，不認識字可以開悟，什麼都知道。在中國有一個六祖惠能大師，他不認識字，沒念過書，開悟了什麼都知道。開悟誰給他證明？五祖給他證明（忍和尚），弘忍法師給他證明。五祖給他講《金剛經》，大概只講了三分之一，沒講完，講大意，他不認識字，不需要書（講大意），講到「應無所住，而生其心」，他開悟了，全明白了。
明白，把他的報告提出來，他的報告只有二十個字。五祖一聽，及格了，衣缽就傳給他了。這二十個字說本性是什麼樣子，你見性了，性什麼樣？
第一個「本自清淨」。真心本性從來沒有染汙。我們現在有沒有？沒有，我們現在染汙的是第六意識、是第七識、是阿賴耶，「阿賴耶三細相」它是受染汙。我們的真心本性沒有染汙，還是清淨的。只要把這些染汙放下，我們的清淨心就恢復，就現前了。這就說明能大師的清淨心現前了。
第二個「不生不滅」。念頭是有生有滅的，物質現象也是有生有滅的，這個東西不生不滅。第三個「本自具足」。這一定要承認。「本自具足」什麼？具足無量智慧。所以這不是從外來的，過去、現在、未來，此界、他方無所不知、無所不能，這個是一般宗教讚美神的話——「全知全能」。佛給我們說，「每個人的自性都是全知全能」，佛帶領我們回歸自性、恢復自性，我們搞的是這種學問，所以無師自通。「讀書千遍，其義自見」。「自見」就是自己通達，沒有老師教。
古時候有老師教學生，他不給學生講書的，他只教學生讀書，字沒有念錯，句子沒有念錯、沒念漏掉，一遍一遍的念，念上一千遍、二千遍、三千遍，意思就冒出來，冒出來之後講給老師聽，老師點頭給他證明，你講得沒錯，你開悟了。這麼回事情。
惠能大師在佛教裡做出這個表演，真正相信有「無師自通」、有「其義自見」。真正相信，這是真的不是假的。為什麼？這是自性的本能，「本自具足」無量智慧、無量德能、無量相好。第四句說「本無動搖」。就曉得佛家修行重視禪定，就是讀書也是修禪定。
為什麼叫你讀書千遍？把你的妄想念掉、把你的雜念念掉，然後就自見，這經意思你就都明白了。為什麼原先不明白？是因為你有妄念、有分別、有執著，它把你障礙住，你要聽老師教你才曉得，如果走佛教的路，不需要老師教，老師最後是做證明，你開悟了講給我聽。不必講很多，甚至於講個幾句，你看能大師只講五句。「本無動搖」，「本無動搖」是自性本定，換句話說「真心本定」，真心從來沒有動過，沒有搖擺過，這是真心。
所以，「真心」，記住清淨沒有染汙；第二個，它沒有生滅，不生不滅；第三個它一切具足；第四個自性本定，所以一定要修定。「讀書千遍」呢？「千遍」是用讀書的方法修定。讀書你只要字字分明，句子沒有念漏，不要想它什麼意思。一想什麼意思你就落在意識裡去，你就被染汙，不可以，它是叫你修定的。所以讀書得「三昧」，就這個意思。「三昧」就是定、就是禪定，印度話叫「三昧」。定，定到一定的程度就開悟，智慧就現前。
這個教學法，我在外國，我上次在倫敦，跟威爾斯的校長談論中國教學的理念跟方法，他們沒法子接受。是真的不是假的。所以我就想個方法，我們辦實驗學校，時間三年到五年，我們辦實驗學校，我們學生就用這個方法——「讀書千遍，其義自見」。用這個方法，如果真的三、五年的時候，有幾個人真的開悟，他們就相信了、就能接受。這是東方智慧，佛學的秘訣。
它這不是秘密，是深密。秘密是不願意讓人知道，它這是公開的，是可以傳授給別人的。誰都能成聖成賢，誰都能成菩薩成佛，問題就是你肯不肯幹。肯照這樣去幹，這個經你一看全通了，你講給這些祖師大德，讓他們來聽聽，他們聽了點頭就畢業了。
東方東西妙！西方是搞科學，科學是用妄心，不是用真心，用阿賴耶、用末那、用意識。所以它用分別、用執著，它不要緊，那是科學。科學是假的不是真的，為什麼？它不能不生不滅，它還是有生有滅，不是究竟的。佛跟中國儒、釋、道，道是著了相，但是也有開悟的，我看老子、看莊子，那就是覺悟的，他要不覺悟他說不出來，你看莊子講的，「天地與我同根，萬物與我一體」，不是開悟的人說不出來。
這在佛法裡至少法身菩薩、法身大士，不是普通菩薩，徹悟的菩薩，所以這都是聖人。《大乘止觀》裡面說出這麼多名相，都是世尊在日常教學當中常常說的，說這麼多，主要的用意叫我們不要執著。《大乘起信論》教我們修學的方法，講得很重要。讀經要怎麼讀？聽經要怎麼聽？第一個「離言說相」。
我們要聽它的道理，言語沒有關係，多說少說都無所謂，我們要明了它裡頭的含義，你看離言說，不執著言說；「離名字相」，名字術語，這也是假設的，為傳播方便起見建立這些名相，名相不是真的，你看「離名字相」；最後「離心緣相」，你不能想，你不能看這個書我想是什麼意思，那是你的意思，妄心的意思，不是真心看到的真實義。
所以教給我們聽經不要執著言說，讀經不要執著名字，名詞術語不要執著，都是假設的；最重要的不要起心動念，這就是心緣相。不要起心動念，一直念下去，所以它是修定。因為讀書人、知識分子喜歡讀書，喜歡讀書就用讀書的方法修定。你看佛的善巧方便多妙，你喜歡什麼，就用這個東西教你修定，教你修出世間法，就是教你得定，最後就幫助你明心見性。
全是自己，與外毫不相干。你的見通了，佛講的三藏十二部經你一點都沒問題，你也讀得頭頭是道、講得頭頭是道。智慧從哪裡來？自己自性開出來的，你的自性跟佛的自性是一個自性。能大師後頭還有一句話，「何期自性，能生萬法」。萬法是什麼？整個宇宙。整個宇宙從哪裡來的？從我們心生的，就是真心。真心能生萬法；妄心能變萬法。
真心生的「萬法」，那個「萬法」不變的，像極樂世界，真心生的，人無量壽，樹木花草都無量壽，花開沒有凋謝的，這是什麼？自性變現的。可是阿賴耶加上去，它就產生變化，《華嚴經》講的，「十法界、六道心現識變」，先有「心現」，然後才有「識變」。
這得搞清楚，你才知道什麼該放在心上，什麼該放下，別放在心上，你心裡沒有負擔，心裡清淨，心裏面充滿智慧。智慧不是學來的，本有的；學來的不是智慧，知識。所以西方人搞的是知識，咱們東方古時候搞的是智慧。
現在我們降一等下來，跟西方人學知識，這個很苦，這個錯了。西方人要跟我們是提升，我們跟他是下降。印度的佛法來是幫助我們大幅度的提升，這個要知道。你要通達佛法，要覺悟了，講《四書》、《五經》跟講《華嚴》、《法華》沒有兩樣，真的妙！