繼續解讀第27章第六段的內容。
第34句說兵丁拿苦膽調和的酒，給耶穌喝，他嘗了，就不肯喝。馬可福音15:23卻寫拿沒藥調和的酒給耶穌，他卻不受。究竟是苦膽酒還是沒藥酒，耶穌究竟嘗沒嘗呢。還有路加福音23:36寫兵丁拿醋給耶穌喝，不過沒有寫耶穌喝不喝。約翰福音則在19:25-30寫耶穌將他母親託付給一個門徒，然後就放心喝一口醋，馬上就死去。從這句話看，約翰福音的作者是個孝子。
經學家說兵丁給耶穌喝的苦酒是為了減輕釘刑痛苦的麻醉性飲料，耶穌不喝是因為決心要完全清醒地經受一切他所必須經受的。釘刑目的就是要給犯人痛苦，怎麼可能行刑時又給犯人減輕痛苦呢，顯然作者的原意肯定不是這樣的。沒藥在舊約中本來是上等香料，不過混在酒裡，當然不是取其味香，而是取其味苦，這明顯是要讓犯人既痛又苦、加大犯人痛苦感覺的，經學家竟然能作出相反的解釋，真是不得不佩服他們的理解力啊。馬太福音作者可能就是怕人不能理解，所以將沒藥改成苦膽，說耶穌嘗了嘗，但是不肯喝。馬可福音作者寫耶穌不肯喝，可能意思是該受的他受，不該受的他不受，或者是被釘死身體是痛，但是內心是不苦的，他不要苦。不但不苦，而且還是解脫。馬太福音作者寫耶穌嘗過才不喝，把耶穌的神性給改沒掉了，難道神的兒子苦都看不出來嗎。
路加福音把苦的改成酸的也是一個意思，在以色列人的傳說裡，酸也是不好的，會把牙齒酸倒。以西結書18:2說，你們在以色列地怎麼用這俗語說父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了呢。這句話寫兒子的牙酸倒了，其實是比喻被擄的以色列人後裔日子不好過。還有詩篇73:21說，因而我心裡發酸，肺腑被刺。由此可見，心裡發酸也是表示心裡很難過的意思。
有經學家說，別人拿苦膽給耶穌吃，是要應驗詩篇69:21所說：他們拿苦膽給我當食物；我渴了，他們拿醋給我喝。也許馬可福音的作者寫的時候有想起這句話也說不定，不過馬太福音的作者應該沒想起，否則的話他會寫上應驗了經上的話。要是這麼說的話，下一段說有人拿醋給耶穌喝，耶穌喝了後死去，也可以說是因為此句，還有，後面說行路的人、祭司和長老、甚至一起行刑的強盜都譏誚耶穌，可以說是為「應驗」上一句、詩篇69:20所說：辱罵傷破了我的心，我指望有人體恤，卻沒有一個，我指望有人安慰，卻找不著一個。實際上詩篇第69首所說的是被擄之人在外邦堅持信仰很難，因為同伴們紛紛入鄉隨俗，他們就被人嘲笑戲弄。
第35句說他們既將他釘在十字架上，就拈鬮分他的衣服。我們看到耶穌被釘的畫像是耶穌光著身子被釘在十字架上，全身只有關鍵部位有點遮擋。其實我們知道那個時候的古人是沒有穿內褲的，如果衣服脫掉之後，就沒有遮羞布。經學家說犯人在釘死前允許在下體裹一塊很薄的紗布（纏腰布）或者穿一條紗布短褲，我們剛才說過紗布短褲當時是沒有的，很薄的紗布纏腰布一般人也不會有，特別是釘死幾千人的時候，哪裡來那麼多纏腰布呢。所以我覺得如果是要脫衣服釘死的，實際上基本就是身子全光，經學家想出纏腰布，主要是為了「耶穌」的體面，還有後來社會變文明，全光基督徒也不好接受。試想，一進教堂信徒就看到耶穌的小弟弟，那怎麼好意思呢。而且耶穌作為神或者神的兒子，他的弟弟畫（做）多大才好也是個問題，跟普通人一樣不大好，畫（做）太大同樣也不大好。
在舊約裡寫，敵人打敗仗之後，人們就上戰場去收戰利品，他們特別提到的戰利品就是衣服。我們現在不信神的時候，人們都嫌死人的衣服不乾淨，沒人會要，那時人們普遍信神，人們卻不嫌死人的衣服不乾淨，大家搶著要。因為以前布料缺乏，人們缺衣少食，一塊破布都有人要，死人衣服拿來洗都不用洗就可穿上。在冬天，加多一層布，就多暖一點、並少一點被凍死的可能。
在當時這樣的情況和傳統之下，如果犯人被處死，兵丁要分他的衣服也有可能是真的，不過也不排除作者這麼編只是為了迎和舊約的語句。分衣服的情節，馬可福音和馬太福音都是簡單地寫「拈鬮分他的衣服」，約翰福音卻寫得很詳細，說外衣怎麼分，裡衣怎麼拈鬮。路加福音什麼都沒有寫。
約翰福音19:23-24說：兵丁既然將耶穌釘在十字架上，就拿他的衣服分為四份，每兵一份；又拿他的裡衣；這件裡衣，原是沒有縫兒，是上下一片織成的；他們就彼此說，我們不要撕開，只要拈鬮，看誰得著；這要應驗經上的話說，他們分了我的外衣，為我的裡衣拈鬮；兵丁果然作了這事。
這裡說的經上的話，是指詩篇22:18寫的：他們分我的外衣，為我的裡衣拈鬮。這句話其實只是被擄之人假託大衛寫詩訴說他們的悲慘情形，跟新約的事根本是沒有關係的。我們在解讀詩篇的時候就說過，如果像馬可福音和馬太福音那樣，只寫「拈鬮分他的衣服」，還有點像真的，約翰福音那樣寫卻一點也不像現實。
當時以色列民間最普遍的服裝一種是罩衫，就是像現在穆斯林穿的那樣，一塊布圍起來的，作者寫的裡衣沒有縫的就是這種。另一種是丘尼卡便衣，它由兩片方形布料縫製而成並在頸部留有開口，這樣的衣服整件可以穿，半件也可以蓋暖。他寫外衣被分成四份，那麼外衣至少得穿兩件以上。逾越節一般在公曆的4月，早的話就在3月底，這個時候的天氣已經轉暖。比如說2019年的復活節，與以色列同緯度的杭州已經可以穿短袖，就算兩千年前天氣不同，我想也不至於穿3-5件衣服吧。
有人說，笑話，亞熱帶氣候跟地中海氣候能一樣得來嗎。亞熱帶氣候跟地中海氣候是不一樣，地中海氣候就是副熱帶夏幹氣候，特點是冬季溫暖溼潤，夏季乾燥少雨，以色列春天的天氣按理說應該不會比同緯度的杭州冷。事實上我在寫之前就查過，以色列4月平均最高溫度 26°c，最低溫度 15°c。
上世紀大家都很窮的時候，很多人冬天零下十來度也就兩、三件單衣過冬。在舊約裡，有些地方寫衣服抵押給別人晚上就沒有蓋的，新約時期窮人也不可能有很多衣服，更不可能天氣很暖了還穿那麼多的衣服，所以約翰福音的這個情節肯定是編造的。
第36句說兵丁又坐在那裡看守他。在馬可福音裡沒有這句話，而是寫明耶穌被釘上「十字架」是巳初的時候。我們前面介紹過，當時古羅馬的時間是從日出到日落分成十二時那麼算的，所以冬天的時短、夏天的時長，夏天的時早、冬天的時晚（早上，下午的則相反）。在逾越節的時候，三時大約是早上八、九點，中文翻譯成巳初也是可以的。接著下面還有午正和申初，原文分別是寫六時和九時，逾越節時一時的長度大約跟我們現在的一小時差不多，如果三時算九點的話，六時是十二點，九時是下午三點，確實約是午正和申初。
馬太福音因為沒有寫明耶穌幾時釘上去的，如果不結合馬可福音的話，就只能按下一段寫的從午正開始，那就要比馬可福音寫的少掛好幾時。路加福音也沒有寫幾時開始，約翰福音則幾時開始到幾時結束都沒有寫。
第37句寫他們在耶穌的頭上面放了一個牌子，寫著他的罪狀說，這是猶太人的王耶穌。這句抄自馬可福音，路加福音沒有寫。這句話寫的好像不太對，既然是罪狀，就應該寫他自稱是猶太人的王，而不能寫這是猶太人的王。如果他確實就是猶太人的王，這又有什麼罪呢。經學家說，這個罪名這麼寫，明顯是表示諷刺，還有，牌子能放在耶穌的頭上面，就說明他的十字架是真正的十字架，而不是T字架。
如果說這個牌子是兵丁寫的，經學家的「諷刺說」勉強可以解釋得通，但是按照約翰福音，這個牌子可是同情耶穌的彼拉多寫的，他怎麼會諷刺耶穌呢。至於十字架、T字架的問題，前面說得夠多，我們認為就算真的有耶穌被釘死這件事，他應該也不是死於十字架上。說釘死在十字架上要寫罪名的事，應該也是根據福音書所寫的，實際上是不是這樣不是很確定。如果說一定要在上面放牌子的話，T字架上面也是可以放的，因為人掛在那裡會懸下來，不管十字還是T字，有那個橫梁不表示行刑時犯人的手臂是水平的，也不表示犯人的頭一定高於橫梁。
在約翰福音裡，將這件事寫在兵丁分耶穌的衣服之前，而且說這個牌子是彼拉多寫的，內容是「猶太人的王，拿撒勒人耶穌」，跟「馬可」和「馬太」所寫的略有不同。他還說，這個牌子是希伯來文、希臘文（和合本：希利尼）、拉丁文（和合本：羅馬文）三種語言同寫。作者應該將希伯來文換成亞蘭文，因為那個時候猶太地通行亞蘭文，希伯來文沒什麼人認識。還有，作者應該沒有想過三種語言寫這一塊牌子得有多大，他是要在十字架上做廣告牌嗎。作者接著又說，祭司長看到這牌子，就跟彼拉多說，不要寫猶太人的王，要寫他說自己是猶太人的王，不過彼拉多拒絕修改。這個情節明顯是約翰福音自己編造的，如果是真實之事，很難想像其它福音書為什麼不寫。他寫彼拉多用三種語言寫耶穌是猶太人的王，並且拒絕修改，作者的意思應該是彼拉多承認耶穌是猶太人的王。不過既然他承認耶穌是猶太人的王，為何又要將他處死，這就未免有矛盾。
第38句說有兩個強盜，和他同釘十字架，一個在右邊，一個在左邊。馬可福音15:28寫，有古卷說「這就應了經上的話說，他被列在罪犯之中」。這個經上的話是指以賽亞書53:12：他也被列在罪犯之中，他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。為什麼作者要寫有兩個強盜與耶穌一起被處死，確實有可能是為了迎合以賽亞書的這句話。不過比較愛引用舊約的馬太福音都沒有寫，而馬可福音有的版本也沒有這句話，說明馬可福音最初版本應該是沒有這句話的，不排除作者原來只是想安排兩個人與耶穌一起被釘死，使他編的這個故事顯得較真實一些，接著後來有人覺得符合以賽亞書上的話，就給加上15:28這一句，但是他的修改沒有得到普遍承認，所以很多版本都沒有這句話。
這個情節本身其實也不是很合理，按作者編的故事，兩個強盜應該是早就被判決收監的，而耶穌剛剛才判決，如果按順序的話，要不兩個都在耶穌左邊，要不兩個都在耶穌右邊，這樣才合理。但是作者要不就是想突出耶穌，要不就是因為以賽亞書的那句話，所以就把耶穌安排在中間。其實要是按照以賽亞書的那句話，倒不一定要放在中間。因為那句話原意是他被算為罪犯，而不是說一定要放在罪犯的中間。
第39-44句分別寫過路人、祭司長和文士長老、和他同釘的強盜都譏誚耶穌，說他自稱拆毀聖殿、三日就能建造起來，自稱自己是神的兒子，自稱是以色列的王，如果他能救自己、使自己從十字架上下來，大家就相信他，他如果真的倚靠神、神如果真的喜歡他，神現在就會救他。馬可福音的版本稍有不同，他沒有寫神的兒子這一部分。
作者寫所有人都譏誚耶穌，跟前面說百姓視耶穌為先知、抓他怕民間生亂的說法是矛盾的。但是我們從猶太人很少信仰基督教就可以看出，當時猶太人確實基本上不接受他們教派，估計對他們教派的信徒是經常出言譏諷的。作者所寫的這些譏誚的話，說不定就是他曾經聽別人譏誚過他的，或者是別人曾經這樣譏誚過他的教友。
拋開與耶穌一起被釘的強盜也譏誚耶穌的不合理部分，馬太福音寫的這段譏誚的話其實很有道理。這些話我們在解讀舊約的時候也是經常說的，核心一點就是，如果真的有神，不要總是託夢給先知，請當大家的面多多顯示神跡，只要幾十年顯示一次實實在在的神跡，大家準能相信神，神根本不用煩惱人們不相信他這個問題。
像這幾句話其實就說得很對，如果耶穌真是神的兒子，他在被釘十字架的時候正好是顯示神跡的大好機會，他只要在眾人面前使他自己從十字架上神奇地得救，然後再顯示一些誇張的神跡，比如還可以升到半空、放出光芒、跟大家說聲Hi，這樣猶太人看到了，自然馬上就會相信他。新約的意思是只要猶太人都相信耶穌就可以得救，那麼如果耶穌在被釘十字架的時候顯示個大神跡就能做到，又何必一定要經歷「釘死又復活、然後等過幾千年還不能使猶太人相信」這樣費時耗力又無效的程序呢。
我們用這些話質疑舊約中的神，新約寫猶太人用這些話質疑耶穌，說明其實從古到今，人們都知道怎麼質疑神的存在。只不過有些人明明自己並不怎麼信神，卻要編出神話來騙人，有些人呢，在質疑其它教派的時候都很清醒，唯獨對自己迷信的事就犯迷糊。
路加福音卻沒有寫路人和祭司長等譏誚他，他寫兩個與耶穌一起被處決的強盜其中的一個出言譏諷耶穌，而另一人卻批評同伴不應該這麼說，並求耶穌說，你的國來臨時請帶帶我，耶穌說，好，今日我們就同赴樂園。約翰福音則完全沒有寫有人譏誚耶穌。總之各個人寫的話都不一樣，很明顯，他們都是愛怎麼編就怎麼編。