復。亨。出入無疾，朋來無咎。反覆其道，七日來復，利有攸往。
【譯文】
復，是還原、重新開始。暢通。出徵和回家都不會受到傷害，志趣相投的人一起加入也不會有罪責。在正確的途徑上回還和重新開始，七天就能夠做得到重新開始，適宜堅持不懈地做下去。
【注釋】
「復」字的本義就是再一次回到舊居、老地方。再回到熟悉的地方，或者是從事舊行當，自然是駕輕就熟，所以卦辭中說「亨」。在熟悉的地方重新做一次熟悉的事情，意外的情況就會少很多，至少是不會造成大的麻煩，卦辭中用「出入無疾」來比喻，這在古代是重大而後果難以預料的事情。在社會上結交人，向來是利害並存的，結交熟人故知則會放心很多，所以有「朋來無咎」。
總的意思就是說：沿著熟路再做以前的舊事，即使是再複雜、危險的事情，也不會有大的意外。即使是和很多人聚合在一起，人員增加了、隊伍擴大了，協調更加困難，也是無妨的。新的開始帶來新的機遇，堅持做下去就會有收穫。
《剝卦》是銷蝕，《復卦》是還原。
《彖》曰：復，亨。剛反，動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。反覆其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復其見天地之心乎？
【譯文】
《彖傳》說：重新開始，暢通。堅強的力量重新來到，沿著合理的路線運作，所以出徵和回家都不會受到傷害，志趣相投的人一起加入也不會有罪責。在正確的途徑上回還和重新開始，七天就能夠做得到重新開始，天體也是這樣循環運作的啊。適宜堅持不懈地做下去，是因為堅強的力量在發展壯大啊。《復卦》所謂的陰極必反陽的道理，大概是天地用其循環運行的規律來啟示人們的吧？
【注釋】
看到「七日來復」，我們不由得會聯想到七日一個循環的星期制。據考證，星期制最早產生於公元前2000多年的古巴比倫，後經猶太人把它傳到古埃及，又由古埃及傳到羅馬，公元三世紀以後，就廣泛地傳播到歐洲各國。明朝末年，基督教傳入我國的時候，星期制也隨之傳入。在歐洲國家的語言中，星期是以「七曜」來分別命名的。七曜指太陽、月亮和水星、金星、火星、木星、土星這五個最亮的大行星。其中，土曜日是星期六，日曜日是星期天，月曜日是星期一，火曜日是星期二，水曜日是星期三，木曜日是星期四，金曜日是星期五。
至於我國古代先哲是怎樣產生七日循環的概念，估計也是由星象學得到的啟示，如同月、年一樣。只不過現在還沒有具體的考證資料，說明我們的七日循環周期具體是指什麼。
彖辭中的「剛反」，就像是疲累不堪的人經過休息，力量就會重新產生一樣，並隨著時間流逝而周期性逐步增長，這好像是天地給予人們循環不絕的機會。人們應該以此啟示，反覆修養自身，優化觀念和規範，推動社會不斷地發展前進。
有人用卦變周期來解釋「七日來復」，說重卦一個有六個爻，初爻到上爻，再返回初爻，剛好是七個位數。我們知道卦變的周期是十二，古人用來代表十二個月，這樣數爻數的的解釋，明顯有湊數之嫌，而且無法說明「天行」到底是什麼意思。
《象》曰：雷在地中，復。先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。
【譯文】
《象傳》說：震卦在下為雷，坤卦在上為地，雷在地的底下開始醞釀，這就是《復卦》的取象。先王由此領悟到，一元復始是一年的開始，為了涵養陽氣迎接天道回歸，把這一天定為最盛大的節日——春節，這一天關閉城門，商人旅客都不能夠走動，君王也不去邊境視察。
【注釋】
象辭用太陽的寒暑變化來解釋「復」，《復卦》代表的是夏曆十一月，在周朝是一年中的第一個月，「至日」就是現在所說的冬至日，為新年的第一天。從天文學角度看，冬至這一天，太陽運行至黃經270度，太陽直射南回歸線（冬至線），陽光對北半球最傾斜，是北半球白天最短、黑夜最漫長的一日。
冬至是數九寒天的開始，中國古人卻認為它是「一陽生」。在最歡樂的時候給你警示（參看《豫卦》），在最黑暗的時候給你希望（參看《明夷卦》），在最寒冷的時候給你溫暖（《復卦》），在最酷熱的時候給你清涼（參看《遁卦》），在最光耀的時候告誡你要擔當（參看《大有卦》），在最強大的時候提醒你要收斂（參看《大畜卦》），這是中華文明獨有的智慧。
中國的傳統節日都是從曆法來的，並根據氣候變化對人類的活動提出警示和告知。「至」字的本義，就是回家躺在床上休息。古人認為至日應該停止一切社會活動，休養生息，幫助陽氣恢復，以利於迎接新的生活周期。西方在新年進行狂歡慶祝，在這一點上，中西方是迥然不同的做法。
初九 不遠復，無祇（qí）悔，元吉。
《象》曰：不遠之復，以修身也。
【譯文】
初九。偏離正道的距離不大，就能夠自覺返回，沒有偏離到有大問題而懊惱的程度，自始至終吉祥。
《象傳》說：偏離正道距離不大就能夠自覺返回，還是有機會來完善自己缺陷的啊。
【注釋】
及時發現自己的錯誤，立即加以改正，這是善莫大焉。
古人所謂「修身」就是努力改正和彌補自己的行為、性格、價值取向等方面的錯誤和不足。儒家學者將本爻當做「修身」的啟示，顯然，在儒家看來，君子的修身是反覆不斷進行的事情，能夠這樣做是非常可貴的。
祇，古代稱地神；這裡指很大的。
六二 休復，吉。
《象》曰：休復之吉，以下仁也。
【譯文】
六二。像炎熱的曠野找到陰涼一樣返回正道，吉祥。
《象傳》說：像炎熱的曠野找到陰涼一樣返回正道，向百姓廣泛施予恩德的行為也應該是這樣的啊。
【注釋】
「休復」，強調高度的自覺性，這種高度的自覺性，是由根植於內心的「仁」的思想所決定的。「仁者不憂」，是說有平等博愛思想的人，看到應該做的事情，不會思前想後遲疑不決。
六三 頻復，厲，無咎。
《象》曰：頻復之厲，義無咎也。
【譯文】
六三。未經深思熟慮行動，又返回正道，有危險，但沒有罪責。
《象傳》說：未經深思熟慮行動是有危險的，但是畢竟是回到正道，理應沒有罪責啊。
【注釋】
頻，從步從頁，步是行動，頁是頭腦，頭腦聽從於腳步，比喻未經深思熟慮的行為。頻字的引申義有動詞接近、並列，形容詞重複、危急，副詞屢次等。
未經深思熟慮的行動往往是指經驗主義的行為。經驗主義是孤立、片面地看待問題。
魯哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。」「好學」是怎麼和「不遷怒，不貳過」聯繫起來的呢？學，是指系統理論性研究；好學，是理論修養很高深，看問題達到了形而上的高度。理論修養高深，就不會犯孤立、靜止、片面的經驗主義錯誤，經驗主義是形而下的思想方法和工作作風。
六四 中行獨復。
《象》曰：中行獨復，以從道也。
【譯文】
六四。秉持不偏不倚的原則，自己孤立主動地返回正道。
《象傳》說：秉持不偏不倚的原則自己孤立主動地返回正道，這是為了遵照自己人生信念去做的啊。
【注釋】
做事情公正而無偏私，發現錯誤不需要別人指出就自覺改正，這是符合人生正途的做法。
《論語·子路》：「子曰：『不得中行而與之，必也狂狷乎。狂者進取，狷者有所不為也。』」（孔子說：「找不到行為完全符合人生正途的人而結交，一定要找結交者的話，就找狂狷的人好了。狂的人不顧一切地向目標前行，狷的人不屑做任何不符合道義的事情。」）中行者，既不失去人生目標，也不會不顧一切。
六五 敦復，無悔。
《象》曰：敦復無悔，中以自考也。
【譯文】
六五。能夠換位思考、推己及人地返回正道，沒有懊惱。
《象傳》說：能夠換位思考、推己及人地返回正道，沒有懊惱，是因為秉持不偏不倚的原則，所以能夠自己省察自己啊。
【注釋】
換位思考、推己及人，發現錯誤及時糾正，這就是儒家所說的「己所不欲勿施於人」的「恕道」。能夠做到這樣，不僅是面對眾人時公正無偏私，而且是面對人與我之間時，也會做到公正無偏私。恕道，是可以終身秉持的人生信條，因為它不分主體，不計時空。
上六 迷復，兇。有災眚。用行師終有大敗，以其國君兇，至於十年不克徵。
《象》曰：迷復之兇，反君道也。
【譯文】
上六。失去了辨別能力而不能回復正道，有災禍。會獲得外患內憂。這樣的將軍指揮軍隊作戰，結果會導致非常嚴重的失利；這樣的大臣輔政，國家就會有災禍；這樣的君王會疏懶懈怠，國力衰微，十年都無力討伐不義的邦國。
《象傳》說：失去了辨別能力而不能回復正道的災禍，是違背了領導者必須認識清醒、信念堅定的原則啊。
【注釋】
沒有判斷是非的能力，就不知道錯在哪裡；沒有堅定的信念，就不會迷途知返。這樣做事難免有內憂外患。將軍如果這樣，會一敗塗地；大臣如果這樣輔政治國，國家就危險了；君主如果這樣，必然是疏懶怠政，導致常年不能夠有效地管理所屬的邦國。
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