雖然「無所住」,不貪著任何一法,但是仍然「生其心」.這個「其心」就是大悲心,以「無所住而生大悲心」

「不應住色生心」，這個「無所住」是表示什麼呢？不貪愛、取著任何一法。為而不有，你要去做好事，要修功德，要利益眾生，要度眾生但是不擁有。不居功，不求名，不得利，所謂菩薩不受福德就是這個意思，不受福德不是沒有福德，只是不貪著福德，有也好，沒有也好，根本不是為了這個而做的。

雖然「無所住」，不貪著任何一法，但是仍然「生其心」。這個「其心」就是大悲心，以「無所住而生大悲心」，「世間離生滅，猶如虛空花，智不得有無，而興大悲心。一切法如幻，遠離於心識，智不得有無，而興大悲心。遠離於斷常，世間恆如夢，智不得有無，而興大悲心。」

一再地重複，重複的意思表示什麼？重複表示這個是非常非常重要的。「知人法無我，煩惱及爾焰，常清淨無相，而興大悲心。」重複好幾次，「智不得有無，而興大悲心。」不住少法，不住一法，「而生其心」，所以這個「生其心」，這個是不得少法是智，興大悲心的悲，所以得智以後興悲度眾生，但是更前面是先有悲求菩提，求菩提以後證得菩提，這不得有無就是菩提，得了菩提以後再回到本願、本心，以本願力度化有情，以大悲本願力度化有情，

「應無所住而」髮長遠「心」，長遠求菩提、度眾生的心，那為什麼這樣說呢？因為這才是真正菩薩，我們都說聲聞乘不度眾生，但是聲聞乘也不是絕對不度眾生，他在那個即使是在最後身的阿羅漢，他還沒有涅槃之前，他也還在度化眾生、利益眾生，譬如說須菩提、富樓那說法第一，說法就是度眾生，所以他們也是度眾生

所以這是（無所得）因這是（無住）果。以大悲心涵蓋一切修行、度眾生之行，所以這個大悲心就涵蓋了度眾生的這個動作，這件事情，不是光是一個心，你有心有行，所以而興大悲心與行，心加上行，所以大悲心含大悲行。無所住就是智，而興大悲心是悲，所謂的悲智雙運，悲智兩個東西同時運行，同時運作叫做悲智雙運。