葉恭綽
本文通過梳理存世民國文獻和葉恭綽《竹石圖》款識，確定1940年春葉恭綽與張大千在香港曾有書畫鑑賞交流活動。通過考察《溪岸圖》《江隄晚景圖》《韓熙載夜宴圖》畫作上的葉恭綽題跋，討論葉恭綽的鑑賞應對策略。通過考釋四川博物院藏葉恭綽書稅牛庵橫幅，發現一處鮮為人知的張大千住宅。以上三則考釋雖然只是歷史碎片，但從一個側面展現了兩人的藝文交往，豐富了世人對葉恭綽、張大千藝術人生的認識。
葉恭綽 竹石圖 紙本墨筆 縱117釐米 橫35釐米 四川博物院藏
葉恭綽《竹石圖》背後的故事葉恭綽先生在閒暇之時喜以竹蘭自娛，自謂「意仿丹丘而神似方厓，靜觀固知非塵中物也」。張大千驚為李薊丘、柯丹丘復起，在《葉遐庵先生書畫集序》中有：
先生與予同寓吳門網師園，共數晨夕者近四年。已而先生購得汪氏廢圃，葺為履道園，仍無三日不相過從。見必評論古人名跡山水名區，以為笑樂。一日，先生忽欲作畫，既就予案頭掃竹一枝，予大驚，詫以李薊丘、柯丹丘復起，於是日益精研，求者坌集。先生殊自矜貴，不輕應人，而予所得獨多，俱藏於吳、蜀兩地，未能攜出。張善孖、張大千與友人在網師園合影 20世紀30年代拍攝 羅倫建提供
葉恭綽《竹石圖》就是大千先生遺存在蜀地的藏畫之一，畫作借鑑宋元古法，構圖謹嚴，筆法精湛，風枝露葉，剛健婀娜，瘦石奇倔，幹筆勾皴，濃墨點苔，含英浴德，古意盎然，畫中題款尤其珍貴，記錄了1940年春兩人在香港的一段往事。
關於1940年春葉恭綽與張大千曾在香港交流書畫鑑藏之事，截至2019年4月15日，未見藝術史學者專文討論。李永翹《張大千全傳》和王家誠《張大千傳》均持1940年春張大千在成都說。鑑於汪世清、啟功、王中秀等先生運用文獻考據學在藝術史研究中取得的非凡成就，我們初步梳理了1940年春葉恭綽、張大千的相關文獻，認為兩人在香港期間有文化交流活動。首先，考察葉恭綽1940年初春的行蹤，根據國民黨中國文化促進會會刊《文化通訊》的相關報導，1939年11月至1940年2月，葉恭綽主要忙於「廣東文物展覽會」之事。該展覽由國民政府前經濟委員會委員、香港中國文化協進會發起人葉恭綽組織籌辦。在1939年11月15日第一次展覽籌備會上，葉恭綽被公推為主任，詳見《文化通訊》第二號(1939年11月20日)。1940年2月21日，戰時避難香港的廣東鄉賢將兩千多件劫後遺珍集中在馮平山圖書館，舉辦了盛況空前的「廣東文物展覽會」，轟動一時，葉恭綽出席了開幕式並與嘉賓合影留念。同一時期，張大千也結束上海畫展，攜帶藏畫來到香港，與葉恭綽、楊雲史、黃般若、陸丹林、何冠五等相聚，共同鑑賞書畫，暢懷往事。其中1939年,張大千與楊雲史、黃般若、陸丹林同觀《謝蘭生山水圖》屏(香港中文大學文物館藏)，大千題跋：
己卯十一月，又文先生出觀理道人真跡，墨韻滃鬱，筆法樸茂，絕似元人。寒齋所藏冷啟敬黃山圖，與此絕相似。道人當是曾見冷畫，故能其神也。嶺南畫人，群推二樵，予以為不及道人遠甚，又文先生以為然否。同觀者楊雲史、黃般若、陸丹林。張大千記。同月，應陸丹林之邀，題《鄉居詩畫唱和卷》籤條，曰「趙堯老鄉居詩，大千補圖並題。時己卯十一月過香澥還蜀也」。卷後有葉恭綽(公元1939年)、楊雲史、徐謙、柳亞子(公元1941年)、于右任、沈尹默等十六家唱和題詩。12月，張大千為何冠五題唐棣《滕王閣圖》卷，曰：
唐子華此卷士氣蔚然，絕去界畫窠臼，良由其胸次不同，遠師河陽，近效吳興，故能下筆安雅，有佩玉垂紳之度也。己卯十二月將再還蜀道出香澥，冠五三兄出示，因書其後，大千張爰。張大千 題唐棣《滕王閣圖》卷跋語 紙本墨筆 〔美〕紐約大都會藝術博物館藏
1940年1月，葉恭綽觀大風堂藏《元趙文敏九歌書畫冊》並題觀跋。同一時間，葉恭綽又與張大千同觀九歌書畫冊，力勸大千居士主攻人物畫，實現東方藝術的偉大復興，並題長跋：
昔人謂畫神仙鬼怪易，畫人物難。以人物須寫真，而神仙鬼怪可以想像模擬也。其實神仙鬼怪亦各有其精神意度，非可以憑空臆造，蓋神仙鬼怪在繪畫時，仍須具其人格，且為執筆者思想意識之表現，故昔人品第畫手，恆以仙釋等別為一類，非凡能貌人物者皆工於神仙鬼怪也。昔唐二畫師分繪西嶽寺壁，其繪東壁者，睹西壁之半，遂罷棄弗為，並言曰：吾之百官其氣象僅及彼之騶從吏卒。吾之嶽神，其氣象僅及彼之百官。彼之嶽神，其氣象乃吾意中所無也，足徵此類畫之高下，全在精神意度之不同。鷗波此冊，醇厚清逸，具有唐型，脫盡畫院窠臼，其卓絕處尤在氣象之莊嚴端麗，具天人之相，繪鬼神之至，其氣脈悉與人物完全相通，非石恪、龔開輩之力求詭異離於言象者比也。吾國圖畫導源於繪記故事，故最早即有人物畫，漢以前授受師承，無可考，其見於記載者，漢魏六朝之作，今亦罕見，傳世名作，當以閻立本《帝王圖》稱最，顧愷之《女史箴》實非真跡。今試以閻作上溯六朝，以迄漢魏，其間技術之嬗變桀然可指，其用筆、設色獨到之處，尤足代表東方文化與藝術。自時厥後，由唐迄清，作家代不乏人，但能出閻、吳門戶者極稀，僅梁楷、石恪、梁楷、龔開之屬，自成一格，明之唐、仇已成後勁，陳章侯知其故，乃遠追漢魏六朝石刻，力求古拙，特闢徑塗，同時曾波臣濡染歐風，亦別出手眼，可稱二難。然三百年來能繼軌陳、曾者，寥寥三數名家，僅拾元、明餘唾，號傳龍眠、鷗波統緒而已。降至曉樓、小某之倫，實鄰自檜，故人物畫之在今日，已達窮變通久之期，第無人克肩此任。大千收藏既富，功力尤深，近方肆力於人物，不知睹此而深有觸發否，意開徑獨行，當非異人任也。用為贅言如此。中華民國二十九年一月，大千攜此冊過香港出示因題。關於張大千在香港的行蹤，《文化通訊》第五期有相關報導：
張大千昨由上海搬運藏畫回川，過港時，曾和文友暢敘十多天，葉恭綽、簡又文，許地山、黃般若等先後招待，作畫多張贈與般若、素影、公達、又文、丹林等。香港中國文化促進會出版《文化通訊》第五期
關於張大千離開香港的時間，可從葉恭綽送別畫作《竹石圖》(四川博物院藏)得知，該畫題款有：
民國二十九年一月大千八兄還蜀過香港，餘粵人居滬，自滬淪陷即走香港，越兩歲餘，無可歸，廣州之復未知何日。因大千之行彌增旅感，用畫竹一幀，題此以送其行。遐庵葉恭綽。通過以上破碎文獻拼接形成的證據鏈可以確定1940年春，葉恭綽和張大千在香港曾有書畫鑑賞交流活動。
葉恭綽的書畫鑑藏策略作為民國時期著名的收藏家，葉恭綽與龐萊臣、張珩、吳湖帆、張大千並稱，所藏王獻之《鴨頭丸帖》、高閒《草書千字文》卷、宋徽宗《祥龍石圖》軸、梁楷《布袋和尚圖》軸、黃庭堅《伏波神祠詩》卷、趙孟《行書膽巴碑》卷等，無不精妙絕倫。葉恭綽經常與吳湖帆、張大千等交流書畫鑑藏心得，在梁穎編校的《吳湖帆文稿》中多有記載。張大千獲得丹青名跡後，也邀請龐萊臣、葉恭綽、溥儒、吳湖帆、謝稚柳等鑑賞題跋，並根據自己的需要將各家題跋裝裱在藏畫四周。對於張大千的盛情，葉恭綽會根據書畫的具體情況，採取相應的策略，題寫不同內容的文字，目前所見，至少有三種：
第一種是題名式，以董源款《溪岸圖》為例。該畫的題跋者龐萊臣、吳湖帆、葉恭綽均是民國時期傳世古書畫的鑑賞大家，德高望重，一言九鼎。龐萊臣題跋作於丙戌孟冬(1946年10月)，曰：
餘向藏北苑夏山圖卷為董香光舊物，題跋數百字，畫禪室中至寶也。此幅絹色雖黯而神採奕奕，用筆與夏山圖無異，其為真跡無疑。大千道兄得此，亦足以自豪矣。丙戌孟冬下浣虛齋獲觀於滬上時年八十有三。吳湖帆題跋作於丙戌(公元1946年)冬日，曰：
北苑真跡越今千載，遺墨流傳，球圖等貴，世惟石田所藏溪山半幅、戲鴻所收夏山、瀟湘等五卷。夏山圖卷曾為先外祖沈公所得，今歸龐虛齋丈，曩經寓目，知北苑真面，氣象萬千。今獲睹大千兄所藏風雨起蟄大幛，為賈秋壑、趙松雪秘笈之品，山林毓秀，雲煙萬態，浩蕩森嚴，眾美鹹集，尤在夏山卷之上，有款書曰後苑副使董源制，可證為奉敕所作，經營精到，自非沈氏半幅、董氏五卷可儗也，海內山水之冠，舍此莫屬矣。丙戌冬日，百拜謹讀，想望米老在索靖碑下徘徊不忍去，千古同情。吳湖帆識於梅影書屋。以上198字被合理安排成24行，布局勻稱，結構嚴謹，纖巧秀麗，未見塗改痕跡，應是吳湖帆先撰好底稿再謄寫上去。葉恭綽僅題寫了「溪岸圖。南唐後苑副使董源畫。張氏大風堂供養。葉恭綽題」。雖然僅僅數十字，但包含了畫作名稱、時代、作者、收藏者等重要信息。由於《溪岸圖》尺幅巨大，在美國紐約大都會藝術博物館、上海博物館展出時均未完全展開，故葉恭綽題名長期不為人知。
第二種是點讚式，以《江隄晚景圖》為例。1946年10月,張大千利用舉辦「張大千畫展」的機會,將新獲董源畫作二幅攜帶至上海，請龐萊臣、吳湖帆賞鑑。此時張大千已通過自己的方式，將北平新購古畫修復完畢，並考證為董源《江隄晚景圖》。除了在畫作上詩塘處鑲有丙戌上元(公元1946年2月16日)溥儒楷書題名「大風堂供養南唐北苑副使董源畫江隄晚景。無上至寶」以示作品珍稀之外，張大千又在下詩塘右側顯著位置首先題寫跋語，記述了自己獲得古畫的過程，並高度肯定該畫的價值。在此語境下，龐萊臣、吳湖帆只能在張大千題跋左側空白處題寫跋語，龐萊臣題曰：
北苑真跡傳世絕少，而青綠尤為罕覯，此幅設色與唐之小李將軍相伯仲，真稀世之珍也。丙戌孟冬大千道兄出此見示，不勝嘆羨。吳湖帆題曰：
晚景江隄世已尊，漚波絕調不離群。今知北苑乃宗祖，莫道南宮啟法門。龍宿郊民銷黯淡，瀟湘弟子表晨昏。鵲華衣缽洞庭脈，建業文房細共論。丙戌仲冬小雪日，大千八兄自蜀來，攜北苑《風雨起蟄圖》及此《江隄晚景圖》二巨幛見示，懸梅影書屋中若干日，坐臥其下，欣快萬狀，知北苑之氣象浩瀚，會松雪之風神，絕世自有淵源也。兄之壓箱富麗，真令人豔羨不置。漫系短章幸以知己視我一粲正之。葉恭綽的題跋時間比吳湖帆晚，但內容相似，曰：
南宗推二祖，巨製睹雙珠。晚景餘何幸，奇珍世所無。此畫諸公讚嘆已備。餘毋庸贅，但書餘暮年獲此眼福而已。大千兄來港，出示瀟湘圖及此，因題，葉恭綽時年六十九。我們將《溪岸圖》與《江隄晚景圖》的題跋綜合比較，可發現二畫的題跋者重合，以讚賞類語氣為主，滿足了持有者張大千的需求。
第三種是考證式，以五代顧閎中《韓熙載夜宴圖》為例。該畫是中國藝術史上的名作，原藏清宮內府，抗戰勝利後張大千高價購得。查詢《大風堂名跡》第一集，此畫共有兩處葉恭綽題跋，其中1953年題跋收錄在《矩園餘墨》，1949年7月題跋未見著錄，涉及書畫鑑賞的跋語是：
此卷無宋代題識，亦未入明人真賞，然其為原物，毫無可疑者，或者經人割截真跋以隸贗畫，遂不能為延津之合未可知也。觀鐵綱珊瑚所載，祖無頗趙升二跋，此畫無之，可以為證。頃大千兄出示，不但得觀絕藝，抑絹素、粉墨、衣飾、用器、屏障、瓶孟、樂具種種，足資考訂者不一，非止其故事之足動人也。在這段文字中，葉恭綽從題跋、著錄、流傳等角度對該畫的真實性給出解釋。1953年的題跋則從名物、制度的角度進行考證，涉及服裝、飾品、樂器等門類，有：
唐初女子衣皆大袖、中葉染胡風，始為窄袖，此卷女子皆窄袖，仍唐俗也。樂器中之橫笛與今制不同，其頭部別附一小器，似用竹所制，與笛孔正相對，但不知何用。由以上跋語可見葉恭綽先生觀察之細微、治學之嚴謹，重視實物與文獻的相互參證，努力建構傳世中國書畫鑑定的微觀標準體系。
然而傳世書畫的鑑定是一項涉及知識面較廣的專業工作，既需要精密嚴謹的文獻考證能力，又離不開日積月累的實戰經驗，兩者不可偏廢，否則極易出現誤鑑，梁楷款《睡猿圖》就是一例。該畫為張大千精心之作，暗託古董商攜至上海，偽稱清宮散佚之物，吳湖帆高價購得後請葉恭綽題「天下第一梁風子畫」，由此可知鑑畫難，鑑人更難。
張大千 睡猿圖 紙本墨筆 縱131釐米 橫45釐米〔美〕檀香山博物館藏
葉恭綽題稅牛庵考張大千一生漂泊四海，曾租借、營建多處住宅，其中蘇州網師園和成都稅牛廠均與葉恭綽有關。網師園聞名天下，而稅牛廠則鮮為人知，四川博物院收藏有一幅葉恭綽先生為大千居士題寫的齋館號：稅牛庵。
葉恭綽 稅牛庵 紙本墨筆 縱41釐米 橫172釐米 四川博物院藏
「廠」字又同「庵」，多指草屋，《廣韻》釋為「小草舍也」。《集韻》釋為「圜屋為庵」。《通典》有「周武帝攻高齊，兵去之後，齊人謂栢庵為帳幙，不疑兵退，是則結草木為廬，皆曰庵」句，以上各書中的「庵」都是茅屋。舊時文人書齋多稱庵，如唐代懷素和尚的「綠天庵」、宋代陸遊的「老學庵」、清代黃宗羲的「惜字庵」等。關於創作緣由，葉恭綽在跋語中有「大千於成都營小築，名曰稅牛，意以牛目喻，而欲得稅駕之所屬而書之。餘曰斯世豈有稅駕之所，然亦何地不可稅駕，書此以楬草堂，庶不為浣花老子所笑，民國卅八夏日」句。跋語中「稅駕」為解脫、休息之義。《墨子·三辯》有「此譬之猶馬駕而不稅,弓張而不弛」句;《史記·李斯列傳》有「當今人臣之位無居臣上者，可謂富貴極矣。物極則衰，吾未知所稅駕也」句;曹植《洛神賦》有「爾乃稅駕乎蘅皋，秣駟乎芝田」句;皆可理解為解脫之義。稅牛廠位於成都市金牛區金泉路2號金牛賓館內，佔地面積600平方米、建築面積324平方米，主體為一層磚木結構建築，由一個大廳和兩個側廳組合而成，門前有走廊，院落右側有一花園。關於修建時間，張心玉在《先父和他的庭院》中回憶說：
1943年秋，先父從敦煌返成都後，一直沒有固定的住處，直到1947年，才在成都西郊金牛壩建了自己的住所，留有一畝左右的空地，種了各種花草。張大千 蜀江秋靜圖 紙本設色 縱133釐米 橫72釐米
1948年6月大風堂弟子葉名珮陪同師母徐雯波在稅牛庵小住。雖然張大千在稅牛庵多為臨時停留，時間短暫，但仍有書畫佳作誕生於此，如著名的《牡丹圖》《蜀江秋靜圖》等。1949年10月，葉恭綽從海外回到北京，投身社會主義革命事業，而張大千則旅居海外，尋找心中的桃花源，對於一生漂泊四海的張大千，世間並無故鄉和異國之分，只求身心解脫，正如東坡居士所說：此心安處是吾鄉。
2019年4月於成都浣花溪畔
（本文作者劉振宇系四川張大千研究中心研究員；張玉丹系四川博物院文博館員。原文標題為《葉恭綽與張大千藝文交往考釋三則》，全文原刊於北京畫院《大匠之門》㉖期）(本文來自澎湃新聞，更多原創資訊請下載「澎湃新聞」APP)