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服飾用色禁忌。世界.上幾乎所有民族都有自己對服飾用色的貴、賤、吉、兇的觀念認定，中國也不例外。在中國服飾古典時期，黃色、紫色、香色(次明黃一類)被尊為貴色，只有皇家豪門才有資格享用，黃色系列是黃金的顏色，象徵著高貴；而綠、碧、青等顏色往往被視為賤色，元、明、清時就只有娟妓、優伶等「賤業」中人才用此色。白色、黑色被視為兇色，尤其忌諱全身穿著白色服飾，古人稱：「為人子者，父母存，冠衣不純素。」
其實在上古時期，由於印染技術落後，白衣素服十分通行，所以兇、喪、吉、喜不以色辨，而以布料的粗疏、精細認定，粗疏者為兇、喪，精細者為吉、喜。印染技術發達後，白、黑成了民間慎用的兩種服色，儘管黑色印染方便、經穿耐髒，但它同白色一樣也忌諱全身著黑，只能與其他顏色搭配使用。古人認為，陰間有黑無常、白無常兩個勾魂鬼，所以黑、白兩色總是同陰間相連，所謂「素服，以送終也」。
即使死人穿著壽衣也忌諱用黑色，而講究用藏藍色，因為民俗認為穿著黑衣會使死者轉生為驢。紅色在中國素為吉、喜之色，婚嫁、生子、過年、過節最為多用，然而因其色澤同鮮血、同太陽，屬於陽界之色，恰同陰間之色相衝撞，所以民間在舉行喪葬活動時，最忌諱穿著紅色服飾，因為人們認為這會衝犯陰間鬼魅、神靈。在平時，人們對服飾過於濃豔鮮亮比較忌諱，女子濃妝豔抹、衣著華麗會被人視作輕浮風騷，男子衣著鮮亮奪目會被許多人視作浪蕩好淫。民間有句俗諺稱：「紅到三十黑到老」。意思是說，濃豔鮮亮之服只能讓年輕人穿，而中老年只能穿深沉灰暗之服。
服飾形制禁忌。每個時期、每個朝代一般總有一套相對固定的服飾形制，這套服飾形制在一定意義上具有標準典範的作用。如果隨意超越了這一典範，則難免會被世人視為奇裝異服，即使在今天也不例外。在中國諸多民族中，穿著裸露是有禁忌的。民間有「男不露臍，女不露皮」的說法。當然，不同民族的禁忌是大為不同的。舊時維吾爾族婦女出廣必須戴面紗，而且脖項、腳踝也必須以衣裙遮掩，否則會受到輿論的譴責。雲南一些地區的婦女在出門時往往也要以傘遮面。
而與之相反的是，福建惠安女子流行穿精短上衣，有意將肚臍露在外面。漢族男子在勞動時或者炎熱時，常常會使上身赤膊。清朝初期，民間有這樣的說法，即「生降死不降，老降少不降，男降女不降，妓降優不降」。意思是說，活人不能不遵從時下通行的服飾典範，死者可以穿著古服；成年人不能不守服飾典範，幼兒則可不限；男子不能不守時規，女子則可穿著明代服飾；妓女不能不守服飾典範，優伶在演戲時則可穿著古裝。在華北的山東等地，最忌諱衣服下擺或邊沿有毛邊，認為其形制與喪服相近，意為不吉；同時還忌諱衣扣成雙數，所謂「四六不成才」;另外也忌諱男女服飾形制無區別。許多地區在製作壽衣時，通常要將衣袖做長到完全能把兩手蓋住，否則據說將來兒孫會淪落到討飯的地步。在民間，服飾合乎典範但消費反常也是要犯忌諱的。如反穿衣服、反戴帽子在一些地方就是不被人們接受的。
河南沁陽一帶就有「反穿羅裙，另嫁男人」的說法。在這裡，一般只有寡婦改嫁才反穿羅裙。在一些地方的民俗中有這樣的現象，即死者的壽衣做好後，要先讓其孝子或親屬從裡到外一件件反穿在身上過些時辰，然後再脫下來給死者一件件穿上。據說這樣可以使死者在陰間保佑其家人。也正因此，平日反穿衣服就會被人視作是詛咒自己親人死亡。一些民族甚至忌諱穿著他人的衣服，因為他們認為每件衣服上都附著著衣服主人的靈魂，一旦穿上他人的衣服，本人的靈魂就會不得安寧。青海藏民就很忌諱這一一點。
南方的彝族及西北的突厥民族將帽子及頭飾看得特別神聖，當帽子或頭飾穿戴在頭上時，尤其忌諱他人的觸動或撫摸。南方沿海一帶的一些漁夫和農民，習慣用竹竿晾曬衣服，他們一般在衣服洗好晾乾後，總要疊好放一段時間再穿，因為據說這樣才不會使自己變成「竹竿鬼」。過去在山西及西北的一些地區，人們比較忌諱不戴帽子，往往以此為恥。在東北鄂溫克族、鄂倫春族生活的一些地區，忌諱將女子的衣物放在男子的衣物之上，認為這會使男子受辱倒運。
南方的一些阿昌族男子甚至忌諱從晾有女子簡裙的地方經過，他們相信這會使男子沾上黴氣。舊時，漢族忌諱男子觸摸女好衣物，認為這是宣淫存邪的表示。在河北定縣-帶，比較忌諱衣服穿在身上縫補，如果是穿在身上縫補必須在口中含有筷子等物品，否則會被針扎或者日後會遭賊禍。中國服飾禁忌歸納起來不外乎包括以下幾個方面：第一，倫理福佑禁忌。這是包含關於人們服飾行為的善惡好壞、是非曲直之評價的禁忌。這種禁忌即便在現代社會，還在一些方面發揮著重要的作用。比如喜事和喪事具有全然相反的禮儀服飾要求；日常生活中具有最起碼應當遵守的服飾倫理規約，俗諺中稱「歪戴帽子一心不正」、「敞胸露懷一二流子"， 類似於這樣的倫理規約在中國服飾藝術中有不少。在某些情況下，人們認為穿著不當會給自己帶來麻煩和不幸，比如即便在現在，許多家長也不希望家裡的女孩子出門在外時穿得太花哨搶眼，以免招惹雞鳴狗盜之徒。
參考資料《中國服飾藝術論》