接續上篇《佛法菁華｜定慧師兄和你分享：苦諦，何為三苦？》，繼續討論苦諦中的八苦。
對凡夫而言，感受最深的就是苦苦，對壞苦和行苦，常人難以覺察到它是一種苦。菩薩在修習四無量心（慈、悲、喜、舍）需要所緣境，所謂悲能拔苦，故而需要苦的對境。《瑜伽師地論》中介紹了一百一十種苦，這裡就不詳細列舉了，有興趣的同修可以前往檢閱。下面我們看看，比較常用的生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦此八苦。
如果將八苦和三苦做一個比對，八苦中前七苦是苦苦。五陰熾盛苦中的五陰即是五蘊，色受想行識這五蘊裡面包括三種受：苦受、樂受及舍受。因此五陰熾盛苦包含了苦苦、壞苦及行苦三苦在內。
1、生苦：
俗話說十月懷胎，當時是什麼感覺，一般人是回憶不起的，經典中形容為「胎獄」。對常人而言，在母胎中就等於坐牢，受苦極多。比如母親喝熱水，胎兒感覺坐在大火之上；喝冷飲，感覺掉在冰窖當中。出生之後，也是各種痛苦。《大寶積經》卷57中云：「爾時世尊復告難陀：汝今既知胎苦生苦，應識凡受胎生者是極苦惱。初生之時，或男或女，墮人手內或在衣等、安在日中或在陰處、或置搖車或居床蓆懷抱之內，由是因緣，皆受酸辛楚毒極苦。難陀，如牛剝皮近牆而住被牆蟲所食，若近樹草樹草蟲食，若居空處諸蟲唼食，皆受苦惱。初生亦爾，以暖水洗受大苦惱」。這裡經文可以看到，小孩出生，不管是用水洗身，還是放在什麼床上等處，或者抱著，他都是很痛苦的。經典也告訴我們，小孩剛出生風吹皮膚，如刀解體一樣，太痛苦了，所以才哇哇大哭。
2、老苦：
人誕生之後，伴隨著生命的流逝，迎來就是老苦。人到老年，身心朽邁、眾事衰弱。《瑜伽師地論》中說因為有五處衰退故名老苦；一盛色衰退故，二氣力衰退故，三諸根衰退故，四受用境界衰退故，五壽量衰退故。發落髮白，皮緩面皺，身曲背傴，喘息逾急，扶杖而行，支體斑黑，衰退闇鈍，根熟變壞，諸行故敗，朽壞羸損，這些都是老的特徵。人老了，就有種種身心苦事。比如行動不便；年輕時有招人喜愛的容貌，老了發白膚皺招人不喜，心裡苦惱。諸如此類煩惱痛苦，不勝枚舉。
3、病苦：
一生當中，不生病的人幾乎找不到。大病也許沒有，小病諸如感冒、咳嗽之類很難避免。人類的病五花八門，生病的滋味是苦，從來沒有哪一個人說過：他最喜歡生病，生病不苦是樂。病苦有二種：一者，身病。謂四大不調，眾病交攻。若地大不調，舉身沉重。水大不調，舉身胖腫。火大不調，舉身蒸熱。風大不調，舉身倔強，百節苦痛，猶被杖楚。二者，心病。謂心懷苦惱，憂切悲哀，是名病苦。《瑜伽師地論》卷61中說：「云何病苦？當知病苦亦由五相：一身性變壞故，二憂苦增長多住故，三於可意境不喜受用故，四於不可意境非其所欲強受用故，五能令命根速離壞故。」佛法中闡述疾病的經典也非常多，地水火風四大不調而引起疾病，整體有四百零四種。
《佛說五王經》中說：「人有四大和合而成其身。何謂四大？地大、水大、火大、風大。一大不調，百一病生，四大不調，四百四病，同時俱作。」宋朝著名的詩人楊萬裡，曾經寫下「準擬今春樂事濃，依然枉卻一東風，年年不帶看花眼，不是愁中即病中。」這首詩。詩中說出了心裡的愁苦，也道出了身體上的病苦。現代社會更是各種疾病層出不窮，醫療的進步總是跟在疾病的後面。
4、死苦：
是人都惜命，不想死，螻蟻尚且偷生，何況人呢。秦始皇當了皇帝，還想長生不老，就是一個典型的例子。不管你是總統、皇帝，抑或是乞丐，死亡面前人人平等。人從出生下來，就註定一步一步地走向死亡，即使壽命百歲，也是轉眼之間就到盡頭。《瑜伽師地論》中列舉了死苦的五種相：一、離別所愛的財寶，二、離別所愛的朋友，三、離別所愛的眷屬，四、離別所愛的自身，五、於命終時備受種種極重的憂苦。古人說，死有重於泰山、輕於鴻毛；這就是看死的意義何在。從佛法的角度而言，死亡的價值就是體現在是否能夠自覺、覺他，自己覺悟和使人覺悟是人生最重要的事情；祖師大德為學法、弘法而不惜身命，這就是有價值的體現。死苦又分二種：一是內緣，如疾病而死。二是因外緣，如遇惡緣，或遭水火等難而死。
5、怨憎會苦：
《大般涅槃經》中說「何等名為怨憎會苦？所不愛者而共聚集。復有三種：所謂地獄、餓鬼、畜生。如是三趣分別挍計有無量種，如是則名怨憎會苦。」不喜愛的範圍包括人、事和外在環境。現實環境中比如坐牢，不就相當於畜生的待遇，被圈養起來。糧食經常極度欠缺的眾生，不就是惡鬼的待遇？雖然自己不想呆的地方，但又不能不呆，這就是一種怨憎會苦。不喜歡的人要見面或者一起共事；不想做的事又不得不做，生活中這樣的例子就太多了。比如許多家庭的婆婆和媳婦，丈夫和妻子，都是彼此怨憎不想見面，但又要經常見，從而痛苦不堪。
6、愛別離苦：
怨憎的不得不相會，喜愛的又必須要分離。人生就是有許多的無奈。《瑜伽師地論》中對愛別離苦也開示了五種相：「謂不與彼會，生愁惱故；由此因緣，生怨嘆故；由此因緣，身擾惱故；念彼眾德，思戀因緣，意熱惱故；應受用等，有所闕故。」《大乘義章》中云：「何者是其愛別離苦。所別有二：一內二外，內者自身，外者所謂親戚眷屬及餘資生。」若依此義，要別離的對象包含自身、或者親朋好友等他人，以及自己所有的物資用品，愛別離的對象並不僅僅是人。與自己喜愛之人的離別，自古以來有許多文人騷客寫下了傳世佳作。如柳詠《雨霖鈴》：中：「執手相看淚眼，竟無語凝噎」，表現了生離之痛；白居易的《長恨歌》當中：「天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期」表現了死別之苦。從古到今，愛別離苦可以說是人生中十分常見、非常普遍的一種痛苦，許多人在這一苦上的體會或許是八苦當中最深的。
7、求不得苦：
《阿毘達磨法蘊足論》卷6《聖諦品10》中說：「云何求不得苦？求不得，謂希求可意色聲香味觸、衣服飲食臥具醫藥諸資身具，不得不獲、不會不遇、不成就、不和合，總名求不得。何因緣故說求不得為苦？謂諸有情求不得時，領納攝受種種身苦事故，廣說乃至領納攝受種種身心燒然事故，說彼為苦。」想要自己喜歡的色聲香味觸，或者衣服飲食等一切資身用品，沒有獲得成就，而生起種種身心之苦，名為求不得苦。
人的一生當中有許多追求，這山望得那山高，一旦被欲望所牽引，是很難停息步伐的。有人喜歡美食，經常到處尋求特色菜、私房菜等各種美味。有人喜歡看電影，通宵達旦地看電影也甘之如飴。有人喜歡衣服，經常逛街、上網，只要有新品出現，總想第一時間買到手。有人經商賺錢沒有止境，有了十萬想一百萬，一百萬到手又想一千萬、一個億。有人當官為名也是慾壑難填，當了縣長想市長的位置，當了市長又惦記市委書記，不知盡頭在何處……人只要活在世上，每一個人都有自己的追求與愛好；福報、因緣不同，有的追求能得到滿足，也有許多是無法滿足的。儘管追求有高低、大小的分別，但本質並沒有任何區別，都是一種欲望與希求。追求不成功，就會感到痛苦，凡夫的執著就是如此厲害，把人弄得顛顛倒倒。
8、五陰熾盛苦：
五陰熾盛苦又名五蘊盛苦、五取蘊苦。五陰即為色受想行識五蘊，陰即蓋覆之義。此五陰能蓋覆真性，不令顯發也；熾為旺盛之義，盛即盛大之義，謂前生、老、病、死等眾苦聚集盛大，故名五陰熾盛苦。五陰熾盛苦如果簡略、籠統來說，可以涵蓋一切苦，凡夫就是因為對五蘊的執取，才有了各種痛苦。八苦中的前七苦也是由此而生，故而也屬於五陰熾盛苦。《阿毘達磨法蘊足論》卷6《聖諦品10》中說：「謂五取蘊，無常轉動、勞倦羸篤，是失壞法。迅速不停、衰朽非恆、不可保信，是變壞法。有增有減、暫住速滅、本無而有、有已還無。由此因緣，略說一切五取蘊為苦。」五蘊熾盛，凡夫不識其真相，種種取著，使得人生充滿著痛苦，俗話說：沒錢的人痛苦，有錢的人也痛苦，有事沒事還是痛苦。
八苦也可以從身體和精神兩方面來簡單劃分，生、老、病、死苦是生理上、身體上的苦；愛別離、求不得、怨憎會三苦，是心理上、精神上的苦。五陰熾盛苦則包含了身心諸苦。通過以上對八苦的簡略分析，不得不感嘆人生的確是苦，正所謂：「人生不如意之事十之八九」，常人的一生歸根結底就是一個「苦」字。認識到無常人生皆苦的真相，發起出離心、菩提心就容易多了。
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