小寒節氣，是一年二十四節氣的第二十三個節氣。
這是一年中最為寒冷的日子，從有氣象觀測資料以來，小寒是氣溫最低的節氣，只有極少數年份的大寒氣溫低於小寒節氣。
同樣說到寒冷，數九隆冬裡的三九，出門冰上走，也在小寒節氣裡。
老話說，過了臘八就是年，而到了小寒節氣，就離年越來越近了。
記得小時候，在農村，小寒節氣之後，是很多家裡辦喜事，娶媳婦的時候，一是不耽誤農時，二是臨近春節，喜上加喜。那時候，生活並不富裕，小孩子們就喜歡跟著到處吃席，而大人們也就要開始準備過年需要的東西了，給孩子們扯塊布，做身新衣服，平常抽時間納的鞋底也要做成新鞋了。這時候，大部分家裡的大人又喜又愁，喜的是年關臨近，一家人團員在一起熱熱鬧鬧，愁的是，又到年關，欠帳、拉的饑荒，都要到了還帳的時候了。那個時候，能夠借給你錢的，基本也都是親戚，低頭不見抬頭見，加上過年，又不得不見面。
幸好，數九隆冬，雖然是到了最寒冷的時候，但是春光也越來越近。
小寒三候：一候雁北鄉，二候鵲始巢，三候雉始雊。
也就是說，一候大雁開始從溫暖的南方陸續開始向北飛。前邊的文章裡提到過，大雁在古代被認為是禽中之冠，被視為是五德俱全的靈物，這五德就是仁義禮智信。前邊已經詳細說過，這裡就不再複述了。正因為被認為是五德俱全，所以，很早，中國人就把大雁當做文明的象徵，很早就有用大雁作為貴重禮物的慣例。周代的婚禮制度中，婚姻六禮中，納彩、問名、納吉、納徵、請期、親迎這六個階段，只有第五階段，也就是請期，不必用雁，其他五個階段都要用雁。這是因為，在古人的眼中，雁是情感最為執著高貴的物種。也就是前邊所說的雁有五德中的義，雌雁雄雁配對，從一而終，一隻死去，另外一隻也會自殺或者鬱鬱而終。
問世間，情為何物，直教生死相許？
這一句，我想經歷過愛情的人，可能都再熟悉不過了吧，不過，他是元好問16歲時的一篇習作，被後人反覆引用，也反覆吟詠。元好問途徑汾河，遇上捕雁人，描述大雁殉情悽婉的事跡，非常感動，詩人因此購買下大雁並予以安葬在汾河畔，並作詞一闋，以謳歌大雁悽美感人的愛情。
就把這首《摸魚兒·雁丘詞》全文錄於此吧：
問世間，情為何物，直教生死相許？
天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。
歡樂趣，離別苦，就中更有痴兒女。
君應有語：「渺萬裡層雲，千山暮雪，隻影向誰去？」
橫汾路，寂寞當年簫鼓，荒煙依舊平楚。
招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風雨。
天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土。
千秋萬古，為留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁丘處。
二候鵲始巢。二候就是一年中最冷的時候，喜鵲卻會冒著嚴寒開始築巢，準備孕育後代。中國人在談到鵲的時候，基本上都是喜鵲連用，是因為在古人的眼裡，喜鵲就是吉祥的象徵。民間傳說喜鵲能報喜，故稱喜鵲，喜鵲也是文人騷客們作畫最為喜歡的題材之一，兩隻喜鵲面對面叫喜相逢；兩隻喜鵲加一枚古錢，叫做喜在眼前；一隻獾和一隻喜鵲，樹下樹上對望，叫做歡天喜地；而最常見的可能非喜上眉梢莫屬，也就是鵲登梅枝報喜圖。可能傳統上喜歡這時候迎親嫁娶，和這個也有關係吧。
三候雉始雊。雉是指野雞，是說這時候，山中的野雞開始鳴叫，目的是尋找同伴。我們現在很少再能看到野雞了，但是，在古代，野雞應該是普遍存在的，在古代，雉也曾經被用作長度單位，像《左傳》裡說：都城過百雉。這個雉指的就是長三丈高一丈的城牆。
這個時節，北方的田野裡，只有麥苗還是綠色的，雖然，它無法向上生長，但是，它將自己的根部不停的往溫暖的土壤深處伸展，等待春天的來臨，等待驚蟄的那一聲巨雷。
與冬小麥類似，路邊的小草開始把頭伸出來了，很弱小，但是根像小麥一樣，向地下越扎越深，這種象，就是屯卦的卦象。
前邊寫節氣的文章裡寫到過，用六十四卦把全年平分，小寒節氣，正好處在屯卦的區間。北方很多農村很多用屯來命名，可能也與此有關。
（水雷屯）坎上震下
《屯》：元亨，利貞。勿用有攸往。利建侯。
初九，磐桓，利居貞。利建侯。
六二，屯如邅如，乘馬班如。匪寇，婚媾。女子貞不字，十年乃字。
六三，即鹿無虞，惟入於林中，君子幾不如舍，往吝。
六四，乘馬班如，求婚媾。往吉，無不利。
九五，屯其膏，小，貞吉；大，貞兇。
上六，乘馬班如，泣血漣如。
彖傳·上
屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。
在困難當中生存、發展是一種非常不容易的經歷。可是，任何初生的事物都會有這樣艱難困苦的過程，這同樣是事物發展的一般規律。黃帝四經當中把這種面對困難，積極增長的狀態稱為生有害。對於在困難當中生存發展的研究，是至關重要的。
屯這個卦，上坎下震，講的就是面對最大困難的出路問題。這個卦的含義，既有直面困難的勇氣，也有解決具體困難的辦法。
屯卦卦辭
元亨利貞：生長變化，不失乾健
還是元、亨、利、貞。關於這句卦辭在講乾卦的時候都已經講的很清楚了，這句卦辭講的就是自身能量的提高以及踐行自生法則的方向。在這裡的意思就是：在困難中發展或者解決問題，一定要從自身建設開始，這是自救的法則，也是自力更生的原則。
從屯卦就已經開始展示人與自然世界之間的矛盾了，解決這樣的矛盾，就要在乾坤兩卦主導思想的前提下，去因時因勢進行變化了。元亨利貞就是指出了面對困難最基本的原則，單單只有這樣的原則還不夠，還要有更加具體或者說偏性更為突出的踐行法則才可以。大家都知道，偏性越大，力量越大。
在這一卦當中，元亨利貞就是共性；勿用，有攸往；利建候，就是偏性。
這兩個偏性怎麼理解呢？
勿用有攸往，就是備而不用，也叫有備無患，這其實是對乾卦初九爻辭的發揮。解決困難，在困難當中生存發展，沒有比充分的積累能量來得更有意義的了。利建候呢？老話說：「吃一塹長一智」，什麼意思呢？就是在困難中學習，在困難中總結，不斷發現解決困難的辦法和研究困難的規律。
屯卦爻辭
初九，盤桓，利居貞，利建候：這就是穩紮穩打，實現規律的指導方針。這裡說的盤桓，不是原地不動的意思，也不是不往前進發的意思，而是告訴人們，在面臨巨大水患或者困難的時候，要懂得積極提高自身的能量，提高能量的法則是什麼呢？居貞之利，與建候之利。何謂居貞呢？就是良好的生活習慣，這是健康的法則，就是身體能量的積累；建候呢？這是思想的進步，積極學習，發現問題、總結規律、研究出路。 這就是盤桓的法則，盤桓這兩個字現在當滯留不前的意思，可是滯留不前的原因是什麼？就是這兩個字的本義：困難太大，自己能量不夠。所以才有居貞之利和建候之利的解決法則。
六二，屯如邅如，乘馬班如。匪寇，婚媾。女子貞，不字，十年乃字：我說是開拓無限，成就有限。這是什麼意思呢？屯如邅如，說的是無為法則的努力，乘馬班如說的是有為法則的嘗試。這個話怎麼講呢？就是說，扎紮實實做好自己的同時，也要學會御馬之術。何謂御馬之術？前面咱們見過了，在古代，學會御馬之術，就是放大自身能量的做法。用咱們現在的話說，就是學會更多的技術專長。這樣的學習和提高是要長時間堅持的，這就是告訴人們，在困難中生長和成長不是一蹴而就的，要有持久戰的思想準備。匪寇，婚媾，是什麼意思？
這是個排比句，就是說學到的本領，一不是為了徵伐，而不是為了討老婆。這個話大家可能不太明白。為什麼？因為書上都解釋為討老婆是對的。其實，這種解釋是不對的。在過去，入寇是為了財富，婚媾是為了繁衍後代，把這兩句話放在一起，是在說什麼？就是在巨大困難面前，不要急於收穫和變化，而是要集中精力提升自身能量。這不是保守，而是理智。如若不然呢？女子貞，不字，十年乃字。就是說這個時候取回來的老婆也不會生育，要十年以後才能生育。這就是用違其時啊！也就是沒有認清楚天時啊！
六三，即鹿無虞，惟入於林中，君子幾不如舍。往，吝：這就是躬行實踐，不用智巧。為什麼這樣說啊？即鹿無虞是什麼意思？就是在難生的狀態下是沒有救世主的。這裡說的是打獵沒有嚮導，只有自己進入到密林中去尋找獵物，才能有所收穫。
六四，乘馬班如，求婚媾。往吉，無不利：我說是能以自生，不忘眾生！前面說不要著急討老婆，可是這裡又說到求婚媾，這不是矛盾嗎？這可不是矛盾，這是積極樂觀的心態。通過自身不斷努力，樹立克服困難、積極成長鬥志，並且，繁衍生息，是人類社會發展的大事情，始終抱定了積極美好的願景，這是難生非常必要和積極的心態。所以，後面說，樂觀的進發，一切都會順利。
九五，屯其膏，小貞吉，大貞兇：我說到了有效積累，趨吉避兇。五爻這句爻辭的邏輯是什麼呢？古人認為難生並不是壞事情，並且用膏澤來形容屯，也就是難生的現實意義。積小成大，通過不懈努力，把每一件小事做好，實現空間上的積累，就戰勝了天時。戰勝的天時是什麼？就是天大的困難，這就是難生的智慧啊！
上六：乘馬班如，泣血漣如：我說這是不忘初衷，憂患意識。難生的思想，是中國人固有的法天則地的思想。對天地始終保持敬畏，謹小慎微，朝夕惕若。不斷進取學習的過程中，循環往復，增長變化，約束提高。但是始終不忘根本，這就是最高明的智慧。現在人最缺乏的就是這樣難生的冷靜頭腦。好像認為經濟發展了，社會富足了，有了錢，就忘乎所以了，這是要出大問題的。
屯卦，難生，生有害的思想，這是生存發展的起點，更是創業守業的根本。
在困境中，學會倔強的成長，才能孕育希望，成為增長的終極力量。