作者：程義偉
霍安榮（1917-1981），字尊閣，瀋陽人，其父霍紹光（民國奉天金石書畫研究會成員），舅父王維宇（民國吉林省主席），荊玉純均為當時書壇名家。先生自幼秉承家學，研習畫藝，五體皆能，尤以漢隸馳名中外。24歲時，其作品在日本展出，展品被選入日本裕仁天皇宮中陳列。在國內，其作品多次參加全國展覽及省市展覽，受到書法界及愛好者高度評價。
霍安榮是中國當代寫隸書一代宗師，他的隸書創作實踐意義是把隸書寫出一種境界。
霍安榮秉承家學，他的父親霍紹光以《石門頌》為宗，旁及《曹全碑》《熹平殘碑》《孔宙碑》諸漢碑，筆勢流轉自然用筆圓融清勁，重橫捺起筆，多波折起伏之態，結字嚴謹，疏密得當。
霍安榮深受父親影響，飽讀儒學經典，喜愛詩詞，諳熟音律，曾留有詩作百餘首，常以孔廟《史晨》《乙瑛》《禮器》三碑為臨摹範本，細心領會結字與筆畫轉折。又參習篆法，後期霍安榮以臨習《孔廟碑》《石門頌》為主。
霍安榮一直在追求隸書的本體，守護著隸書的本體，並以此區別於其他書體的藝術，廊清隸書在傳統書法體系中獨特的地位。他對隸書作了非常深刻的思考與觀照，在對書法功夫上有自己的見解。霍安榮在《論筆法》中說：「古人工書無他異，亦惟於輕、重、緩、疾之間精熟而已。故吾臨摹碑帖，必須細心玩味某一筆輕而疾，某一筆重而緩，如此臨摹，方可得前人之神味（《瀋陽文學藝術資料》）。」
霍安榮完全按照自己的美學觀念，以書法自身的運行規律去書寫，用行筆來構成自己隸書的結構，融碑帖於一體，獨闢新境，創造出自己的隸書新貌。霍安榮的隸書純以意行，忘法於外，飄然灑脫，充滿了寧靜安祥之氣。如蘭斯馨，如松之盛。「如礦出金，如鉛出銀。超心鍊冶，絕愛緇磷。」（《詩品.洗鍊》）霍安榮的隸書都充滿了藝術的辯證法，在書寫中處理黑白、虛實、粗細、濃淡、枯潤、輕重、疾徐、疏密、剛柔、顧盼、呼應等對立統一的關係。正因為他在書寫中處處講陰陽，所以隸書才有形有勢，呈現出無比豐富生動的藝術形象。
另外，我對霍安榮有兩點理解。第一是他善於從隸書的形象中的攝取其美的特徵、美的因素，並巧妙地融入書法藝術。這種「攝取」絕不是形象的生硬照搬或簡單模擬，而是一種「以貌取人」，「提意取神」的功夫。這種功夫是他的文學修養和高度熟練的書寫養成的。第二是「書法之自然」意味著霍安榮達到某種很高的境界，即運筆落墨均能「天真罄露」，深得「天趣」。因此，王國維在其《人間詞話》中說：「境非獨謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界。」霍安榮把個人修養與精神境界完全蘊藉在書寫之中。重要的是霍安榮的隸書衝破了字形的約束，書寫出了氣暢意達，自然放逸的那種渾融一體的境界。應該說，把隸書寫出一種境界是霍安榮夢寐以求的事情，藝術之境是在對隸書鑽研情寄之中的結果，是根植於他心靈之中。總而言之，霍安榮的隸書讓我們看到了高蹈著一種獨立的精神品質，一種浪漫的精神境界。
文章作者簡介
程義偉，遼寧社會科學院文學研究所原所長，現任遼寧社會科學院美術研究中心主任。遼寧省美術家協會理事，瀋陽書畫院籤約畫家。曾著《瀋陽當代美術史》《遼寧當代美術史》《韋爾申油畫創作研究》《遼海文化鏡像——遼寧當代文學美術研究》《遼寧文化藝術形態與精神重構——以宋惠民、韋爾申、白國文為例》《周衛油畫創作研究》《黑土畫魂——白國文的藝術與人生》《李連志藝術創作研究》《么喜龍論——從文化角度考察》《么喜龍書法藝術研究》等。編著《又見大唐——唐代文化藝術史》（微信版）。