文 · 節選｜張真山長 · 講學文字稿
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圖 片：張真山長作品
在莊子《天下》篇，莊子給自己做了一個小傳。
「芴漠無形，變化無常，死與？生與？天地並與？神明往與？」
第一句芴漠，有一些版本是寂漠，都對。很多學者對各種不同的版本很較真，這種精神也值得肯定，但是有時候是較不得真的。我們自己寫東西抄一稿和抄二稿還不一樣呢。最重要的是他想講什麼，我們取大者。
人們常常會問莊子是幹什麼的呢？莊子的主張是什麼呢？莊子在這一篇現身說法。司馬遷寫史記《老莊申韓列傳》，莊子部分基本上就是以這一段為本。
「芴漠無形，變化無常，死與？生與？
天地並與？神明往與？芒乎何之？忽乎何適？萬物畢羅，莫足以歸。古之道術有在於是者，莊周聞其風而悅之。」
在體例上，這一節和前文也差不多：先講古道術是如何呈現的。前文中每一家都是這樣的，古道術呈現一個面，既是邊也是全部。類似於「橫看成嶺側成峰」，我們從不同的方向去看那完備的東西。
前面這個古道術所呈現出的，或者說跟莊子完全契合的這個點是個什麼樣呢？
「芴漠無形」，無體無相；
「變化無常」，無住無居，無形無常，道流衝用，大化也！
「死與？生與？」方生方死，方死方生，生死，不是俗情上的兩端，生不生，死非死，未知生，焉知死？
「天地並與」，「神明往與」。生死，往來，分和，皆是流變，非可實住。
《易經》所謂「消息」，其變化，無常，無可住者，易也。《大學》說「苟日新，又日新」。我們要能夠透過先聖的文字，感知宇宙與我們同在同律動的真宰和密旨，人人不孤立於大化的「生生」之外，萬有皆循道而趨，循道生滅出沒。
「萬物畢羅」，就是沒有什麼游離這之外，一網打盡，這叫「畢羅」。萬物畢羅，並不是收納到庫房去了，「莫足以歸」，一句掃空！
「芒乎何之？忽乎何適？」，不知道朝哪裡去，也不知道從哪來，不知道從哪兒出，也不知道從哪兒入，這對於活在經驗世界中的人來講，完全是顛覆！
經驗世界中，萬事萬物，有頭有尾有終有始的。我們觀察到太陽東升西落，萬物有生有滅，有著明淅的「線性路徑」，我們就以依託此種經驗和知識來認知世界。這一段，開篇就把經驗認知擊的粉碎，仿佛一下子無從把捉莊子要說什麼了？莊子說「夏蟲不可語冰」，可不汗出！
活在這個世上，人們受益於經驗與所謂的客觀知識。同時，也正是這些根本靠不住的客觀知識和經驗，坑了我們。使得世界永遠奔忙在「詩和遠方」的路上苟且，卻永不得當下的安寧。
「古之道術有在於是者，莊周聞其風而悅之。」
莊周親自出場，古道術到了莊周這打住了，下一節就沒有「古道術有在於是者」這樣的話。莊周，殿後者。
「以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不以奇見之也。以天下為沉濁，不可與莊語。」
莊周所宗或者聞其風而悅的古道、古道術，生發和呈現是「以謬悠之說」。
劉鳳苞說：「謬悠，無情實也。」
謬就是荒謬，看起來是荒誕的，悠遠的，不著邊際的。所以莊子這一部書裡面，惠子老是說他說大話，大而無用。為什麼會讓人覺得不著邊際呢？因為太反世俗和習慣了，對於已經知識板結化的人，已經沒有辦法聞大理了，一聽就覺得很荒唐，這句話也應對老子所說「下士聞到，大笑之」。聖人說的哪一句話聽了不會讓人覺得匪夷所思呢？
「荒唐之言」，「荒唐」兩個字不是現在我們理解的荒唐，我們現在用這個詞已經狹窄化了。「謬悠」不是錯誤的言論，「荒唐」也不是荒唐的言論，這些都宏大無比。
「荒」，野也；「唐」，大也。荒唐，弘大，沒有邊際，言語無傷道體才稱為荒唐，我們一說話就標籤化，是小言傷德。所謂德，道的充實才是德。我們正常情況下的說話是在技術層面的，是在口舌的層面。真正的大言，不是在口舌層面。
「無端崖之詞」，這是今人拒絕的形容詞，莊子全部收入囊中。一般我們說話會覺得無端崖之詞是在罵人，這個世界真是顛倒了。無端崖之詞，不侷促。所謂行不崖異之謂寬，無端崖即是寬。
「時恣縱而不儻」
當我們真正認真聽聞莊子時，會覺得完全找不到邊際，找不到一個判斷點。不知道他說的那句話是真那句話是假，亦真亦幻，因是因非。為什麼沒有辦法判斷呢？因為我們的日常聽聞，是用我們的知見來做判斷，這種知見，在莊子處，如蚊子叮鐵牛，下不去嘴，派不上用場。有之無之，無之有之，大者言小，小者言大，實說成虛，虛說成實，被弄暈了。
莊子說：「智不達是非之境，欲觀莊子之言，如蚊虻負山」。
真不是每一個人都有機會遇見莊子，即便是對莊子的書很熟，即便覺得很喜歡莊子，終生喜歡莊子，也不妨礙到死與莊子都是陌路人。
「恣縱而不儻」，就是看起來很放達，但實際上根本不越位，即是夫子所說隨心所欲不逾矩也。
「不以奇見之也」。莊子說他的每一句話都不是邊見，沒有極端的話，大家這要注意哈。他要呈現的是，莊子所言，非一家之言，而是天地之卮言。
「不以奇見之也」，奇就是犄角。沒有頂牛角尖的話，沒有言之灼灼的東西，所言不是為了告訴我們什麼，所言皆無言可執，言只是激活，提醒。
事實上，書不能讓人覺醒，老師不能讓人覺醒，能讓你覺醒的只有你自己。
「以天下為沉濁，不可與莊語」。
以，也是因，因為天下已經沐在沉濁之中，不清醒了。為什麼不清醒了呢，都躁動了，那種神明的清沒有了，都坐實不虛了。人們已經沒有能力聽聞莊正之言，已經沒有辦法正常對話了。所謂「莊」，是莊嚴、正直。
未完待續，連載中……
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莊子課堂|《莊子.天下》十二：博大真人
張真
字抱一，號連山。
籍佔安徽蒙城，經學私淑先聖，繪事師武隆肖中胤先生。
創建連山堂卮道工作室。
時任北京象罔書院、歙縣竹山書院山長。
常以老莊接引門人，從遊者日眾。
門人輯其文而成《無端崖》一冊。
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莊敬身心，莊嚴國土。託不得已以養中。君子不可以不刳心焉。愚者張真願與諸仁，炮莊發藥，自事其心。新浪微博：