古代有將花草「梅」「蘭」「竹」「菊」比喻為品行高古的四君子，而其中，」竹「的結構精巧完全不與其他繁花爭豔，我們似乎從未見過竹樹生花。據植物學家科普，竹子的花朵只在漫長的歲月中靜放，而在花開花謝之後其生命即將走向終結。它的生命是何等的閃耀，如焰火花千樹後迎來落幕。
君子均將「竹」作為自身的代表，將竹子的屹立不屈，向上攀揚為個人處事風格。我們熟知的另一輕靈蘊藉的花中代表——荷花。是生長於汙濁不堪的泥濘之中，竹是長於淨土，自出生之日亦將代表天然的氣質。
古往今來，有無數的文人墨客對於「竹」皆情有獨鍾，大加讚頌。千古詩壇的明池唐詩中亦有不少描寫歌頌竹子的詩，像是大詩人白居易所作的名篇《養竹記》，詳細的描述竹子的樣貌與品行。
詩人把竹比作無可指摘的正直賢君，讚美竹的本體堅實、性情高潔、內在通透、節操恪守。
將時間線向後推動，即有了北宋名家蘇軾有詩云「寧可食無肉，不可居無竹，無肉令人瘦，無竹令人俗」，隨之作者對竹的熱愛溢於言表，並將其拔升到十點崇高的位置。
詩句自然是妙哉，但我們亦不能忽視此首詩的背後經歷，以便更加清晰作者的寫作意圖及情感表達。
這首詩寫於蘇軾被貶謫再次輾轉至杭州出任當地通判之位。長路漫漫一道途徑富陽、新登兩地，此處有一山嶺名作「浮雲嶺」，以煙靄飄忽的氣候為主，行至無路亦取道至此地。
蘇軾趕路的過程中的機會進入於潛縣境審視當地政策等問題。而於潛有一慧覺禪師，出家在豐國鄉寂照寺，當蘇軾與慧覺遊覽盤步與寺中，望見遍布滿院的竹，於是興起寫下《於潛僧綠筠軒》。
據《晉書·王徽之傳》記載，王羲之有一兒子名叫王徽之，為人高古非凡，天然對竹有特殊的喜愛。有一次，他得一新宅剛要入住，發現院落空空無物，遂命人尋竹栽種。手下人不甚明白花有百種怎就非竹不可。
他便無視一笑但未予理睬，「但嘯詠指竹曰：「何可一日無此君！」這「可使食無肉，不可居無竹」是作者蘇軾引經據典依此來讚揚慧覺禪師。
因為典故中描繪了王徽之那樣一副雅致卓絕的君子樣，詩入又用了「可」、「不可」這樣的選擇而肯定的語氣，不禁將慧覺禪師的舉止言談概論而上，大加歌頌，一位得道高僧的形象瞬賦予腦海。
「無肉令人瘦，無竹令人俗」是對「不可使居無竹」的深層剖解並進行含義深掘。它富智慧哲學，有深情厚意，寫出了天地實寄存在與思想神情意志、高潔至上品德與珍饈美味飯餚在比較中的價值。
食無甘味，造成的不利結果最多使人消瘦；處世為人如果沒有高尚的品質，沒有修身聖雅的日常愛好，那就會「令人俗」。
這既是對于慧覺禪師的品性修養的高度贊同與傾心，也是日常生活中過於流俗不可耐之輩的批判。
接著用「人瘦尚可肥，俗士不可醫」兩句將上述詩句中的思想又一次進行深耕，就更富說服之意。
一個人，除去瑣事繁節，無非是精神信仰與品格心性最為重要。只要有了足夠高潔的品性，就會有如竹松一般的挺立佇於世；
梅蘭花般的清香蔓延於俗塵，不受世間強權暴政侵擾。在無論官場亦或是民間筆直地前行邁進，成為一個更加卓絕典雅的君客。
本書結合了蘇軾一生的經歷，對他的詞做出了情感化的解讀，以他的詞為主題，讓你更好地了解蘇軾。
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古今文化記總結：
蘇軾的這首詞充分發揮了作者的措辭能力以及想像空間，如此豐滿的抒懷能力和聯動發展。
無不表現了作者自幼嗜讀打下的夯實基礎，過人的才華天分。身居院中，簡出栽竹，一片雜花修竹，清風明月，豈不美哉，千金不換。