萬事如易|易經中等待的智慧

《易經》中等待的智慧

劉緒義

　　如今太多的心靈雞湯都告訴我們要懂得捨得，而且其重心都在一個「舍」字，說得似乎頗有哲理，有舍才有得嘛，挺合乎辯證法的。

　　可是，真心去想，才明白，那些大談捨得的人往往都是已經功成名就、財富盈室的名人，他們在撈得盆滿缽滿的時候，卻勸人要「舍」，就好像教一個窮人放棄手中的雞腿來喝他的雞湯那樣，餓著肚子來講究養生，全然不顧天理世情，此之謂架空之理。

　　《易經》才真正是接地氣的，切近天理人情、自然萬象，令人敬畏而又親近。

　　《易經》也從不教人求「得」，它總是循乎生命發展的自然規律來教人一步步規避風險，修德解困，進入一種坦然無懼的人生。

《易經》第五卦之需卦便是如此。它承接屯卦之「動乎險中」，即動則遇險，因而，易經教我們穩定既有態勢，徐圖進取；之後又以蒙卦教我們「啟蒙奮發」，於是需卦進一步啟示我們要等待時機。《易經》需卦之《彖傳》這麼說：需，須也。險在前也。意思是力量還不夠充滿，尚處於柔弱之時，此時行動，危險正在前面，因而，需要等待。

等待什麼？《易經》不是說要我們休息觀望，而是要我們積蓄力量，吸收能量。這能量就是雨水。

需卦的卦象正是乾下坎上，乾為天，坎為水，是水在天上之象。水在天上，意味著還沒有成雨，因而《象傳》曰：雲上於天，需。意思是此時的水還只是水汽聚積於天成為雲層，密雲未雨，需要等待。

雨水既是農業生產的必需，也是生命得以滋潤成長的必需。

雨水，在中國文化中，不僅是一種節氣，還是一味良藥。《月令七十二候集解》中說：「正月中，天一生水。春始屬木，然生木者必水也，故立春後繼之雨水。且東風既解凍，則散而為雨矣。」意思是說，雨水節氣前後，萬物開始萌動，春天就要到了。《逸周書》中也有雨水節後「鴻雁來」「草木萌動」等物候的記載。在《本草撮要》裡面，專列一「梅雨水」，指出，梅雨水不能用來釀造酒和醋，但用它來煎藥，服食後可以滌清腸胃的積垢，使人飲食有滋味，精神也爽朗。

需卦的需字從雨從而，「而」的本義是鬍鬚，與柔軟同義。因此，需的本義是雨下得緩和有節，大概屬於潤物無聲的那種及時雨吧。在甲骨文中，「需」字乃象形字，像人沐浴濡身的形象。到了周代金文中，「需」字的形狀更直接形象化為人沐浴雨水的樣子。

可見，《易經》用需字來形容「水在天上」之象，旨在告訴我們，生命初生之際離不開雨水的滋潤，正所謂「雨露滋潤禾苗壯」。

然而，奇怪的是，臺灣學者龔鵬程先生在釋「需卦」時，卻反其義而曰：需卦是個好卦，象天降霖雨，惠施及物。對人來說，代表需求可以獲得滿足。且不說天道無吉兇，《易經》無好卦與不好卦之說，需卦也並不代表「天降霖雨，惠施及物」，而是啟示我們等待天降霖雨。龔先生此解完全與《易經》本義相背。

生命初始之際應待需而動

「需卦」之象辭解釋其卦象是「雲上於天」，進而指出「君子以飲食宴樂」。古人云，飲食以養其氣體，宴樂以養其心志。相對於卦爻辭，象辭上升為哲學解讀，意味著雲尚未化成雨，此時務必審時度勢，耐心等待，事成於安詳，人成於體心，切勿冒險，欲速不達。其卦辭也闡釋了這一道理：要心懷誠信，臨危不懼，堅守中正，必可化險為夷。即使情況有利，仍該居安思危。

孚者，信也。有孚，即心懷誠信。光，即光明磊落。大川，喻艱難險阻。

水氣在天為雲，方雲而未雨，蒸養太和，這就是需之象。本卦之上卦為坎，中爻為陽，與下卦乾卦之二爻相應，意味著當需而需，是誠信相孚之象。需卦從整體上來說，是生命初始之際遇險而能待，有德而不苟進，有從容、和平、退讓、敬慎之意，如此天下無不可為也。

《序卦傳》更是直接點明：「物稚不可不養也，故受之以需。需者，飲食之道也。」就是說，當生命尚稚嫩之時，不可不小心養護，所以，需的本義就是談飲食之道。當然，這裡的「飲食」是借吃飯喝水來比喻養氣保身，藉助外界的力量滋養元氣與增加能量，待機而動。

法國作家大仲馬有句名言：人類的一切智慧是包含在這四個字裡面的：等待和希望。路易·巴斯德也說過：「字典裡最重要的三個詞，就是意志、工作、等待。我要在這三塊基礎上建立我成功的金字塔。」這些對人類作出巨大貢獻的人都不約而同地提到了「等待」這個詞，不能不令人深思。尤其是巴斯德，這位差不多有半個世紀的科學世界是由他主宰的人物，雖然將「等待」列在「意志」、「工作」之後，但在他這裡，等待其實就是意志，就是工作。

在《易經》需卦中，闡述的正是這樣一個智慧。

需卦六爻中以五個「需」字分別描述了等待的幾種狀態。

初爻，需於郊。郊，是指郊野。郊野是離人們聚居不遠的地方，在這樣的地方等待，要有恆心，就會平安無事。

二爻，需於沙。沙，水旁平衍之地，即沙灘。喻離坎險不遠。在此處等待，意味著犯了點小錯誤，但也沒有大問題。

三爻，需於泥。泥，是指泥濘之地。眾所周知，在這樣的地方等待，處境不妙，身處泥濘，容易招來敵寇的攻擊。

四爻，需於血。血，喻遭遇傷害之處。在危險的地方等待，必須離開險地。此爻的象辭說：「需於血，順以聽也。」意味著進入險地，要順從變化且聽取建議，即可離開。順聽，有耳聽八方之意，也即要高度警覺。

五爻，需於酒食。在有酒食的地方等待，那當然大吉，這樣可以補充能量和體力，有利於行動。

上述五爻生動地描述了一個人從離開城市或住處，先後經歷過郊野、沙地、泥濘、血汙險地終於抵達一個可以補充能量的地方的過程。好一幅漫漫人生旅途的縮影。也啟示我們隨時都要審時度勢。

最後一爻，上六：入於穴，有不速之客三人來，敬之終吉。酒足飯飽之後，突然又陷入險境，此時有不速之客來，因為敬重他們而平安吉祥。就好像一個人落入了陷阱，有陌生人經過，禮敬他們獲得他們的幫助而脫離險境一樣，意象十分明了。

「在亞歷山大的勝利根源裡，人們總能找到亞里斯多德。」比照西方這句諺語，我們完全可以說，在中國歷史上成功的人生裡，人們總能找到《易經》。

看似不可能的一切都在等待中

需卦沒有難懂的意象，全是根據我們旅途中熟悉的景象來取象，簡潔直白地昭示了一個人生哲理，即等待不是觀望，而是行動，在行動中待機而動。同時，需卦也告訴我們在不同境遇中等待的原則。

一是恆而需。等待要有恆心、意志，等待的過程就是逐步壯大自己，這無疑需要時間。當今很多中國人都有一種時不我待感，做事情急不可耐，其實，時間是最有耐心的東西，只是你願意跟上。不管你理不理時間，時間都在等你，等到你跟不上了，他就徑直往前走了，決不會回頭看你一眼。

有時候，等待看起來是浪費時間，但這種浪費其實是非常有必要的，等待的過程中就是積累能量的過程，就好比人到了晚上，一定要睡一覺。相對於做事、走路來說，睡覺顯然是浪費時間，但沒有這樣一種等待式浪費，哪有力量繼續幹事繼續走路呢？

機會需要等待，但行動從來不要等待。在跨出那一步之前，我們可在等待中沐雨櫛風；在抓住那一瞬機會之前，我們可在等待中經受洗禮。

這樣的等待不會讓人虛度光陰；

太多人有一種時不我待感，總是覺得一刻也不能等待，卻沒有看到當機會落到你面前時的慶幸；大多人感覺到等待是一種痛苦或煎熬，卻沒有看到當你終於等到你女神的那一刻時的喜悅。

二是養而需。把所有的時間和精力都花在趕路上，他的路是走不遠的。等待就是積蓄力量，涵養自己。所謂「磨刀不誤砍柴功」。等待不是休止符，等待是進行時。

等待是一種磨練，也是一種考驗，能力往往是在等待的磨礪中提升；機會往往是在等待的磨礪中出現；希望往往就是在等待的磨礪中來的。都說諸葛亮神機妙算，其實他也不外乎是個普通人，沒有三頭六臂。他隱居隆中，並非真正的高臥塌上，而是洞明世事，深察時局，博覽群書。他比別人多的，只不過多付出一些努力；他比別人多的，只不過是多了一份耐心；他比別人多的，只不過是多一份思考罷了。三顧茅廬，他等待的是劉備付出真誠；赤壁之戰，他等待的是大自然送來的東風。恰當的等待，為他贏得了別人的尊重；恰當的等待，為戰役贏得了成功。好人多是磨礪出，良機半是考驗來。

梅在寒冬的考驗中等待，才有那醉人的香味；稻在酷夏的磨礪中等待，才有那飽滿的金黃。有足夠的時間去磨礪並非一件易事，多數人經受不住這種考驗，因而在芳香初綻的喜悅前就放棄了等待；有足夠的耐心去等待並不是一件易事，多數人都缺少這份耐性，因而觸手可及的成功就在放棄等待的那一剎那而漸漸遠去了。

三是敬而需。有些事可以看一看，等一等，衝動是魔鬼。敬人者人皆敬之，敬是禮讓，是恭敬，敬則能得人，開車走在路上，兩輛車並道時，與其爭先通過，不如等一等，讓人家先行通過，或許速度更快，也更安全。

就像需字的異體字「儒」字，一邊是人字，一邊是需字。自己需要，被別人需要。因此，等待也可能是等待朋友、夥伴，人生之路，與其一個人走，不如大家一起走。人多總是力量大。老子有一句話，叫做千裡之行，始於足下。那麼，止於什麼呢？止於千裡。因為你不可能永遠這樣走下去，否則就不叫千裡了。所以，跑得早的不一定跑得遠，跑得快的不一定跑得久。那個跑得早的人，以及那個跑得快的人遲早會在前頭等你。甚至有時你要比他先行到達千裡之外的目的地。

四是應而需。順天應時，是等待的智慧。時機未到，匆促行動，反而會錯過最好時機；能力不夠，勉強行動，反而會做出錯事。「工欲善其事，必先利其器。」鄉人有名俗話，沒學會走路，就學著跑，是要跌跟頭的。同樣，沒有學會等待的人，就急不可耐地行動，也是會出問題的。

　　《易經》需卦告訴我們，等待充滿智慧。等待是一次充電。等待是一種執著。等待是一種從容。兩個人都看到了要到達那個叫成功的地方，充滿艱難，甚至是有些異想天開，當你還在觀望時，他騎著自行車出發了；到了半路上，他換上了汽車；當前面是懸崖無路可走的時候，他卻換上了飛機。看似不可能的一切都在等待中成熟。(劉緒義｜文）