四、故事末後，說到了「四不壞淨」，而且說成就此「四不壞淨」者，可以成就初果，但《雜阿含第八四五經》說：除了成就「四不壞淨」外，還要能「如實知見賢聖正道」，也就是要有通達聖道的「慧」，才能得須陀洹（《相應部第五五相應第四三經》亦同），相較之下，在「戒、定、慧」的完整性上，這是比較合理的。
是的，在有的經典中，在「四不壞淨」之外，還要特別單獨再強調「如實知見賢聖正道」。這當然是更明確地強調了通達聖道的「慧」，不過，如果從所謂的「淨信」這個角度，來把握對於佛、法、僧的認識的話，那也是需要相當的智慧與之匹配，才談得上是淨信。下文說：
「四不壞淨」與「親近善男子、聽聞正法、內正思惟、法次法向」同被成為「四預流支」。
這個「法次法向」，從前說過，在很多地方被寫作「法隨法行」。「內正思惟」，是另外一種說法中常提的「如理作意」。
即：進入聖者之流——須陀洹果的修學項目。
這樣的「親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行」，是進入聖者之流、預入聖者之流——預流果的修學項目。
前者是重於信與戒的，後者是重於智證的，分別契機於「信行人」與「法行人」。（參考印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》第三○八至三○九頁）
這樣的提法，大家也可以作一個重要的參考。「四不壞淨」也好，「親近善士」等四支也好，它們都被稱為「四預流支」，就是證得須陀洹果要修學的內容。但是從內容上分析，四不壞淨更偏重於「信」與「戒」的強調，而親近善士等四支，更重於「智證」的強調。這並不是說有兩種初果人，只是下手處側重的強調不同，因為眾生的根性不同。這兩類，可以說分別更加適合於「信行人」和「法行人」。
五、故事中「竹門村裡的婆羅門居士們，風聞……有的只是默默地坐在一旁。」一段，《雜阿含第一○四四經》無。其中，佛陀被尊稱為是「應受供養者、圓滿的覺悟者、真理與正行的實踐者、完善幸福的終結生死者、徹底了知世間者、受調教人的無上領導者、天界人間的老師、覺他的自覺者、世間最尊貴者」，即是佛陀的九個稱號，也是佛陀的九個特德，於此，漢譯《阿含經》則通例再加「如來」一號，而成為「十號」。
「特德」：獨特的功德。「十號」：就是我們後來熟悉的如來的十種德號。
關於這點的差異，據菩提比丘告知：巴利語本《尼科耶》的通例是，當佛陀自己說出這些稱號時，則包含了「如來」一項而成「十號」，當佛陀以外的其他人說出時，則不包含「如來」一項而只有「九號」。
這是給出「為何有時候說九種，有時候說十種」的差別原因。
到這為止，對於<同理心>這一則相關的正文和「按語」，我們學習完畢。今天所說的內容，雖然簡單，並不是那麼深奧，但是可以幫助我們很好地把握佛法中，一些比較底層的原理和原則——為什麼要持戒？為什麼要修習善法？為什麼要對眾生慈悲，希望它們離苦，希望它們得安樂？乃至為什麼要去度眾生，救護眾生？這對於我們，應該來說是有比較普遍意義的，不管是初學，還是久修。