【見壽命故。則見富伽羅。見富伽羅故。則見諸陰。】
見「我」，就見陰。
【見諸陰故。則見諸入。見諸入故。則見諸界。見諸界故。則見諸相。見諸相故。則見諸物。見諸物故。則見彼因。見彼因故。則復見緣。以見緣故。則便求取。以求取故。則有有生。】
這就是十二因緣。
【何以故。賢護。一切諸法終不可取。無可取故。菩薩於彼一切諸法。不思不念。不見不聞。】
「不思不念。不見不聞」。你的法怎樣安住呢？你怎麼安住呢？對一切法，對其它的一切東西，不思不念不見不聞。你能夠自然地不思不念、不見不聞，沒有疑惑地不思不念、不見不聞，心甘情願地、自然如是地不思不念、不見不聞，然後你就安住在當下之法，安住在當下佛號當中。
【賢護。終不如諸外道。若外道弟子。取著富伽羅及以我見也。賢護。菩薩終不作如是見。云何見。】
菩薩，不是像剛才講的十二因緣之如是見。「云何見」呢？
【菩薩見者。如如來見。終不退轉。】
比如說，我們講的一個根本的見解：捨命忘我，傻人傻念，難行能行，苦行妙行，勇猛精進，誓死不退，死也不退，死活不退，終不退轉。「菩薩見者」，比如說我們見這個見，以此之見，來統率般舟行中一切之見；以難行能行之見，以苦行妙行之見，來統率般舟行法之一切見；以傻人傻念來統率其中一切之念法。那麼「終不退轉」，碰到任何情形、任何複雜的狀態、剛才講任何難題——般舟是一場超級模擬考試題——任何考試題目當中，我們都不退轉，這是「菩薩見者。如如來見。終不退轉」，這叫終不退轉。
【菩薩見。如闢支佛見。如阿羅漢見。菩薩當應作如斯見。如斯見故。不憶不念。不見不聞。以不憶念及見聞故。滅諸妄想。即得思惟如斯三昧也。】
如果有一天你能達到了「不憶不念，不見不聞，滅諸妄想，則得思惟如斯三昧」，如果你能做到不再念、不再憶、不再見、不再聞、不再想，你沒有分別心了，就不念、不見、不聞、不憶了。你只有在你的思惟狀態當中，得到了不憶不念不見不聞這樣一個狀態，「以不憶念及見聞故。滅諸妄想」，然後就「有想即愚痴，無想是涅槃」，把所有的妄想都滅除了，都處於某種無生的境地了，也達到甚深法忍的狀態了，「即得思惟如斯三昧也」，你的思惟般舟三昧，就達到相當的程度了。如是思惟，這叫思惟。從思惟不染著，就是思惟得有點不染著。不染著，怎樣的不染著呢？不分別。哪個地方不染著呢？色聲香味觸法，念行處、身行處、心行處、受行處、法行處，這些處都能不分別，都能不妄想。不分別，怎樣不分別？至誠接受。至誠接受，沒分別接受。然後達到什麼情況呢？在思惟狀態上能夠做到不憶不念不見不聞不想，然後就無思無惟，「即得思惟如斯三昧也」。
恭錄於《賢護經》學講記
絕處逢生，極限才能產生妙用
常求多聞，深信諸善
至誠接受所有的痛苦，勇猛精進
「常求多聞。深信諸善。」
清靜修行，莫貪富貴
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