血痺，痺者從說文解，痺者閉也，著也，凝而不流謂之痺。仲景以此四字為提綱論及虛勞之證治。「尊榮人」的特點為骨弱肌膚盛，肌膚二字並非指皮膚而言，而指外在之形體，尊榮人志樂極，欲望無窮，精耗髓空，故而骨弱。仲景言其「重因疲勞汗出，臥不時動搖，加被微風，遂得之」，「脈自微澀，在寸口，關上小緊」，以症測機，精血內耗，陽氣為風寒所凝，流通不暢而得之。故而以針行陽氣，使血脈得通，外邪得除，脈和則愈，此為血痺之輕症，其脈在寸、關可知，邪氣在表而病未深入，只需以針引陽氣。
黃芪桂枝五物湯方證提及「陰陽俱微」，病深及陰分，衛陽不外固，邪氣深入，「寸口關上微，尺中小緊」，「外證身體不仁，如風痺狀」。風痺與血痺區別在於氣血之多少，在盈在虧。《高注金匱要略》：「風邪傷氣，氣因避邪，扶血而縮入者為風痺」， 「風邪傷氣，氣因避邪，遺血自縮者為血痺」。而具《靈樞·壽夭剛柔》：「病在陽者命曰風病，在陰者命曰痺，陰陽俱病，命曰風痺病」；《諸病源候論》卷一：「血痺者，體虛邪入於陰經故也。血為陰，邪入於血而為痺，故為血痺」。從黃芪桂枝五物湯組成來看，補氣為主，「有形之血難以速生，無形之血可以速補」，黃芪補氣為第一，而桂、芍兩和陰陽，桂枝兼能行陽和血，姜棗則助桂芍之性。
血痺之成因皆由虛勞而成，張錫純認為：「益知虛勞者必血痺，而血痺之甚，又未有不虛勞者，並知治虛勞必治血痺，治血痺亦即所以治虛勞也」。虛勞成因煩多，精虧為主要病機，《周易》云：「男女構精，萬物化生，此之謂也」。《靈樞·本神》亦云：「生之來謂之精」。《類經》注曰：「太極動而生陽。靜而生陰，陰陽二氣，各有其精。所謂精者，天之一，地之六也。天以一生水，地以六成之，而為五行之最先」。陽氣最初之形態亦稱之為精。在人體陰陽交泰謂之平。《彖》曰：「天地交而萬物通，上下交而其志同也，內陽而外陰」。此之謂陰平陽秘。《素問·生氣通天論》提出：「陽氣者煩勞則張」。虛勞之人，不能固守陽氣，陽氣外越，於脈象則表現為 「脈大為勞」，又或陽氣虛耗又有 「極虛亦為勞」之稱。
《金匱要略·血痺虛勞病脈證治第六》第12條指出：「男子亡血失精，女子半產漏下」，高學山註解時認為男子「立極於肝腎，而以心肺為用」，女子則反之「立極於心肺，而以肝腎為用」，所以男子房勞過度，易傷肝腎，久則精血虧虛。女子無房勞一說，但憂思憤鬱則易耗損心肺之氣，久則陽氣壅塞於上，不能提攜下趨之陰血，總之心肺不能上提，陰血下脫，而導致半產漏下之症。虛勞總由精血虧虛引起。大黃蟅蟲丸方證為血痺虛勞之末證，食傷、憂傷、飲傷、房室傷、飢傷、勞傷、經絡營衛氣傷導致精血虛於下，陰血枯竭，銷鑠肌肉，緩中補虛，幹血不去，則氣為之阻，新血亦不生也。
血痺虛勞治法不外補氣、健脾、補腎、活血祛瘀，然活血一法尤為重要。