《瑜伽師地論》卷第十四：
又有二種上分：謂色界及無色界。
釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第五（之上）：五 上 分 中 ， 「無 差 別 結 」 者 ︰ 景 雲 ： 分 貪 為 二 ， 故 言 ︰ 無 差 別 。 基 雲 ： 依 界 辨 結 ， 不 依 人 故 ， 名 ︰ 無 差 別 。 餘 之 三 種 ， 依 人 辨 結 ， 名 ︰ 有 差 別 。
《瑜伽師地論略纂》卷第六：其 靜 慮 者 ︰ 即 是 人 故 。 因 愛 ︰ 掉 生 。 因 我 慢 ︰ 餘 慢 生 。 因 疑 ︰ 無 明 增 。 名 ︰ 有 差 別 結 。
釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第五（之上）：由 無 差 別 結 ， 取 上 分 生 。 由 有 差 別 結 ， 不 舍 上 分 生 。
《瑜伽師地論略纂》卷第六：得 靜 慮 者 ， 為 三 惱 故 ， 有 差 別 、 皆 修 所 斷 ， 故 除 見 取 。 無 疑 說 痴 ， 阿 羅 漢 斷 故 。
「二種上分諸結差別」，前面是有二種下分，就是五下分結。現在又說到有二種的上分結，這二種上分是什麼呢？「謂色界及無色界」，就是在欲界以上。
依此二種上分，說五上分結。
前面是解釋什麼叫做上分？這底下說五種煩惱。
「依此」色界、無色界這「二種上分」，「說五上分結」的不同，說這五種煩惱。
或有無差別結，謂色貪、無色貪。
「或」就是不定的意思，可以這樣解釋，也可以不這樣說。「無差別結」這個煩惱，色界和無色界是無差別的。什麼無差別呢？「謂色貪、無色貪」，就是補特伽羅，對於色界四禪的愛著心，這叫做「色貪」；無色界的四空定的愛著心，叫「無色貪」，這兩種貪都是貪，所以是無差別。
或有有差別結，謂愛上靜慮者掉，慢上靜慮者慢，無明上靜慮者無明。
「或有有差別結」，煩惱與煩惱是有差別的。「謂愛上靜慮者掉，慢上靜慮者慢，無明上靜慮者無明」。前面色貪、無色貪是兩種煩惱。這底下又說三種，加起來是五上分結。這三種煩惱是有差別的。
「結」有二個意思：第一個意思，這樣的煩惱能令你與苦和合，所以叫做「結」。結者合也，結合。第二個意思，難可解脫，表示煩惱也不是容易斷。
「有差別結」是什麼呢？「謂愛上靜慮者」，上靜慮就是色界無色界，都在欲界之上，就是在欲之上的靜慮有愛著心。有貪愛心，心裏面就會掉動，所以色界天的眾生啊，雖然說有禪定，其實他心裏面也有動，還是有這個煩惱。因為煩惱的特相就是不寂靜，所以一有煩惱就是不寂靜。這樣說呢，只有沒有煩惱的人才是寂靜，那是真實的寂靜。
「慢上靜慮者慢」，成就了這樣的靜慮，就會有慢、就會高舉，就會有這種心情：我有修行，你們不如我！「愛上靜慮者掉」，「掉」是因愛而有，所以是「愛上靜慮者掉」。「慢上靜慮」呢？就沒有說一定從愛來；就是成就了靜慮的時候，高慢心就起來了。
「無明上靜慮者無明」，成就了靜慮的人，除了前面的愛、掉、慢，另外還有無明。「無明」是什麼呢？不知道所愛著的，也都是因緣所生法，是無常的、是無我的、是空的，不明白這個道理，那就是「無明」。對靜慮有無明，那就是煩惱。
前面貪，分色界和無色界，就是色貪、無色貪。下面只說靜慮，沒有說無色，沒有這樣說。那這樣加起來名「五上分結」。按照道理來說，無色界四空定也是一樣，也是有愛上靜慮，愛無色界定的掉和慢和無明，也是一樣。這樣說呢，每一個單獨說色界的四靜慮，應該是四個煩惱。色貪、色界上的掉、色靜慮上的慢和無明是四個。無色界的四空定也是四個，色界的四靜慮也是四個。但是現在配上五個數呢？就是色貪無色貪，這是前面說了，底下那三個只說了色界，只說了四靜慮。所以全面的說呢，應該是八個。色界無色界應該是八個的。現在就是這樣子安排成五個，五個數，應該有這個意思。
韓清淨《披尋記》：「又有二種上分等者，此中分結，由有差別及無差別，故說色界及無色界，名為二種上分。貪煩惱相，色無色同，名無差別。餘煩惱相，種種非一，名有差別。」這裡所說上分的煩惱，包括有差別和無差別，因此說色界及無色界，名為二種上分。貪煩惱的相貌，色界與無色界是一樣的，稱為無差別。其它有愛味的靜慮，心裡掉動會不寂靜。
第二種煩惱，是慢，因為有禪定以後生起高慢心。
第三種是無明。這些煩惱的相貌是不一樣的，稱為有差別結。
五上分結完全斷除能證得阿羅漢果。
延伸閱讀：
1、《阿毘達磨集異門足論》卷第十二：「五順上分結者，云何為五？一、色貪順上分結；二、無色貪順上分結；三、掉舉順上分結；四、慢順上分結；五、無明順上分結。色貪順上分結者，色貪云何？答：於色界系修所斷法，諸貪等貪執藏防護耽著貪愛。是名色貪順上分結者。下分謂欲界，上分謂色無色界。由此色貪未斷未遍知故，便往色界、生於色界、結色界生，故名色貪順上分結。無色貪順上分結者，無色貪云何？答：於無色界系修所斷法，諸貪等貪執藏防護耽著貪愛，是名無色貪。順上分結者，下分謂欲界，上分謂色無色界。由此無色貪未斷未遍知故，便往無色界、生於無色界、結無色界生，故名無色貪順上分結。掉舉順上分結者，掉舉云何？答：於色無色界系修所斷法，諸不寂靜不極寂靜、掉舉生性等掉舉生性心躁擾性。是名掉舉順上分結者，下分謂欲界，上分謂色無色界。由此掉舉未斷未遍知故，便往色無色界、生於色無色界、結色無色界生，故名掉舉順上分結。慢順上分結者，慢云何？答：於色無色界系修所斷法，諸慢恃執慢性、心高舉心輕蔑，是名慢順上分結，廣說如前。無明順上分結者，無明云何？答：於色無色界系修所斷法，諸無智愚痴無明黑闇。是名無明順上分結者，下分謂欲界，上分謂色無色界。由此無明未斷未遍知故，便往色無色界、生於色無色界、結色無色界生，故名無明順上分結。」
http://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T1536_012
2、《成實論》卷第十：「五上分者，掉戲壞禪定，故心不寂滅，是掉戲隨取相，憍慢故生。是取相心從無明生，故有色染、無色染。此五結，學人以之為上行，故名上分。是五結，於學心中說，不為凡夫。
問曰：掉戲何故於色無色界說名為結，欲界中不說耶？答曰：彼中無麁煩惱，故掉戲明了。又此掉戲於壞定有力，故說為結，斷此上分則得解脫。有人色無色中生解脫想，為遮此故，說有上結。」
http://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T1646_010
在《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第四十九有說到如何對治掉動，掉動的煩惱在欲界的眾生沒有列為一種結，在色無色界才歸成一種結，是因為色無色界的眾生，心裡寂靜，心裡有一點點的動蕩，自己都是很明白的，如果心裡有一點愛味的掉動，心裡就是不寂靜，沒有達到真實的寂靜，因此列為一種結，稱為掉。
延伸閱讀：
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第四十九：問：順上分中，掉舉自性為是結不？設爾何失？若是結者，《品類足》說當云何通？（彼論）如說：「云何結法？謂九結。云何非結法？謂除九結諸餘法。」
若非結者，此經所說當云何通？如說：「云何五順上分結，謂色貪、無色貪、掉舉、慢、無明。」答：應言是結。問：《品類足》說當云何通？答：外國諸師所誦異此。謂彼誦言：「云何結法？謂九結及順上分結中掉舉。云何非結法？謂除九結及順上分結中掉舉諸餘法。」
問：迦溼彌羅國諸師何故不如彼誦？ 答：此亦應如彼誦而不誦者，有別意趣。以彼掉舉是結、非結不決定故。謂掉舉性：少分是結，即上二界者。少分非結，即欲界者。或有是結，即聖所起者。或有非結，即異生起者。有位是結，即已離欲染，聖者所起。有位非結，即未離欲染，聖者所起。
問：何故掉舉上二界者是結，欲界者非結耶？答：以欲界非定界，非修地，非離染地，無勝定慧能覺掉舉為擾亂事，故不立結；色、無色界是定界，是修地，是離染地，有勝定慧能覺掉舉為擾亂事，故立為結。如近村邑，雖發大聲，亦不為患。阿練若處，雖發小聲，亦以為患。
複次，欲界多有非法煩惱。如忿恨等，覆障掉舉，令不明了，故不立結。色無色界無多如此，非法煩惱覆障掉舉，彼明了故立之為結。如近村邑，惡行苾芻，雖多不覺。阿練若處，惡行苾芻，雖少易覺。