文 / 觀諸法如
《瑜伽師地論》卷第二十四：
二、一、三、宴坐
言宴坐者：謂如有一、或於大床或小繩床、或草葉座結加趺坐，端身正願安住背念。
釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第六(之上)：「宴坐中，結跏趺坐端身正願安住背念者，跏趺容貌敬肅，簡異空坐，不能跏趺。如下三十三有五複次釋身生輕安等，端身解身疲勞表意正念，由端直故不為惛沈睡眠之所纏擾不為外境散動，故正願異邪願心無異要，安住背念心得涅盤念求出世，違背生死故言背念，所背生死之心安住無漏涅盤之念故，能斷金剛般若言住對面念，此對面念即背生死欣念涅盤。如第三十自當廣說。有二複次解。一如前解，二謂住定故背不定故。涅盤念心無異妄則不起過，常以正念為對面而安住之。」
基撰《瑜伽師地論略纂》卷第八：「論解宴座中。結跏趺坐端身正願安住背念。加趺。容貌敦肅。簡異空坐不能跏趺。如下三十雲，有五複次。釋身生輕安等。端身，解身疲勞，表意正念。由端直故，不為惛沈睡眠之所纏擾，不為外境散動故。正願異耶願，心無異惡。安住背念，心得涅盤，念求出世違背生死，故言背念，所背生死之心，安住無漏涅盤之念。故能斷金剛般若雲，住對面念。此對面念，即背生死念欣涅盤。如第三十自當廣說。有二複次解。一如前解，二謂住定故背不定。故涅盤念心無異念，則不起過。常以正念為對面，而安住之。」http://tripitaka.cbeta.org/zh-cn/T43n1829_008
「宴坐」是什麼意思呢？就是修行人，或者在「大床」，就是禪凳大一點，或者用繩編的的繩床，或草葉的座，「結加趺坐」，結成一個加趺坐；有單加趺，有雙加趺坐，「端身正願安住背念」，正確的發願，安住在背棄惡法的正念上。這就叫做宴坐。
韓清淨《披尋記》：「結加趺坐等者：結加趺坐有五因緣，如下自釋(陵本三十卷七頁)。若策舉身令其端直，是名端身。由是其心不為惛沈睡眠之所纏擾，若令其心離諂離詐，調柔正直，是名正願。由是其心不為外境散動之所纏擾，如理作意相應之念，名為背念，棄背違逆一切黑品故。此中諸義，亦如下說。」
《瑜伽師地論》卷第三十：「云何威儀圓滿？謂：於晝分，經行、宴坐；於初夜分，亦復如是；於中夜分，右脅而臥；於後夜分，疾疾還起，經行、宴坐。即於如是圓滿臥具，諸佛所許大小繩床、草葉座等，結跏趺坐，乃至廣說。
何因緣故結跏趺坐？謂正觀見五因緣故。一、由身攝斂速發輕安，如是威儀順生輕安最為勝故。二、由此宴坐能經久時，如是威儀不極令身速疲倦故。三、由此宴坐是不共法，如是威儀外道他論皆無有故。四、由此宴坐形相端嚴，如是威儀令他見已極信敬故。五、由此宴坐佛佛弟子共所開許，如是威儀一切賢聖同稱讚故。正觀如是五種因緣，是故應當結跏趺坐。
端身正願者：云何端身？謂策舉身令其端直。云何正願？謂令其心離諂、離詐，調柔、正直。由策舉身令端直故，其心不為昏沈、睡眠之所纏擾。離諂詐故，其心不為外境散動之所纏擾。安住背念者：云何名為安住背念？1.謂如理作意相應念，名為背念；棄背違逆一切黑品故。2.又緣定相為境念，名為背念；棄背除遣一切不定地所緣境故。如是名為威儀圓滿。」
「結加趺坐等者：結加趺坐有五因緣」，如下文自有解釋，就是在《瑜伽師地論》卷第三十那裡有解釋。
「何因緣故結跏趺坐？謂正觀見五因緣故。」什麼原因要結跏趺坐呢？依佛教觀見有五種因緣。
「一、由身攝斂速發輕安，如是威儀順生輕安最為勝故。」將身體收攝起來，氣血容易暢通。結跏趺坐的這種威儀容易成就輕安樂，也就是容易得定，比其它的威儀來說是最殊勝的。當然，站著入定也是可以，但是不如結跏趺坐。
「二、由此宴坐能經久時，如是威儀不極令身速疲倦故。」結跏趺坐，能夠坐很久，其它的威儀不可以、都不如它，其它的威儀很容易就疲倦了，但是結跏趺坐能經很長的時間不疲倦。《天台智者大師禪門口訣》：「師言：行立坐臥常應繫念，但臥多則沈惛，立多則疲極，行多則紛動難可一心，坐無此過所以多用。」
「三、由此宴坐是不共法，如是威儀外道他論皆無有故。」結跏趺坐的這種威儀是外道所沒有的，唯獨佛法裡邊有，這是一個不共的功德。
「四、由此宴坐形相端嚴，如是威儀令他見已極信敬故。」結跏趺坐的威儀特別地的端正莊嚴，其它的眾生看見了，會產生信心、恭敬心。
「五、由此宴坐佛佛弟子共所開許，如是威儀一切賢聖同稱讚故。」結跏趺坐，過去的佛、乃至現在的佛、未來的佛、一切佛的弟子，都是讚嘆這種坐法，都是學習這種坐法的。
「正觀如是五種因緣，是故應當結跏趺坐。」正確的觀察這五種因緣，所以應該要結跏趺坐。
「端身正願者：云何端身？謂策舉身令其端直。」「若策舉身令其端直，是名端身」。這「端身」怎麼講呢？「若策舉身」，就是要求自己身體端直、端正，是名叫做「端身」。
「云何正願？謂令其心離諂、離詐，調柔、正直。由策舉身令端直故，其心不為昏沈、睡眠之所纏擾。離諂詐故，其心不為外境散動之所纏擾。」
「由是其心不為惛沈睡眠之所纏擾」，若身體端正而坐，那麼惛沈睡眠不來纏擾，也有這種好處。「若令其心離諂離詐調柔正直，是名正願」，修行人內心應遠離諂媚矯詐，在那裡坐真實是用功修行，心裏面很誠實地，不是諂曲，不是只是虛有其表來騙人，是名叫做「正願」。
「由是其心不為外境散動之所纏擾，如理作意相應之念名為背念」，端身正願之後，心裡邊不為外邊的色聲香味觸的境界的擾亂，能夠如理作意地修學止觀是名叫做「背念」。「背念」這個「背」字什麼意思呢？「棄背違逆一切黑品故」，一切的虛妄分別的心都棄捨了，所以叫做「背念」。
延伸閱讀：
1、《月燈三昧經》卷第六：「童子！菩薩摩訶薩住於宴坐有十種利益。何等為十？一者、其心不濁，二者、住不放逸，三者、諸佛愛念，四者、信正覺行，五者、於佛智不疑，六者、知恩，七者、不謗正法，八者、善能防禁，九者、到調伏地，十者、證四無礙。童子！是為菩薩摩訶薩住於宴坐十種利益。」
http://tripitaka.cbeta.org/T15n0639_006
2、《中阿含經》卷第四十八（一八二）中阿含雙品馬邑經第一：「比丘當學獨住遠離，在無事處，或至樹下空安靖處、山巖石室、露地穰[卄/積]，或至林中，或在冢間。彼已在無事處，或至樹下空安靖處，敷尼師壇，結跏趺坐，正身正願，反念不向，斷除貪伺，心無有諍，見他財物、諸生活具，不起貪伺，欲令我得，彼於貪伺淨除其心。如是瞋恚、睡眠、掉悔，斷疑度惑，於諸善法無有猶豫，彼於疑惑淨除其心。彼斷此五蓋、心穢、慧羸，離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊。彼已得如是定心清淨，無穢無煩，柔軟善住，得不動心，趣向漏盡智通作證。彼便知此苦如真，知此苦習、知此苦滅、知此苦滅道如真。亦知此漏如真，知此漏習、知此漏滅、知此漏滅道如真。彼如是知、如是見已，則欲漏心解脫，有漏、無明漏心解脫。解脫已，便知解脫，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。是說沙門，說梵志，說聖，說淨浴。」
http://tripitaka.cbeta.org/zh-cn/T01n0026_048
3、《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第三十九：又世尊說：「結加趺坐，端身正願，住對面念。」乃至廣說。問：何故作此論？答：為欲分別契經義故。如契經說：「有諸苾芻，居阿練若，或在樹下，或在靜室，結加趺坐，端身正願，住對面念，乃至廣說。」契經雖作是說，而不分別其義，經是此論所依根本，彼不說者今欲說之，故作斯論。
問：諸威儀中皆得修善，何故但說結加趺坐？
答：1.此是賢聖常威儀故，謂過去未來過殑伽沙數量諸佛及佛弟子皆住此威儀而入定故。
2.如是威儀順善品故，謂若行住身速疲勞，若倚臥時便增惛睡，唯結加坐無斯過
失，故能修習殊勝善品。
3.複次，如是威儀違惡法故，謂餘威儀順淫慾等諸不善法，唯結加坐能違彼故。
4.複次，如是威儀引人天等入正法故，謂餘威儀不能引導人天龍鬼阿素洛等令入佛法如結加坐威儀者故。
5.複次，如是威儀生人天等敬信心故，謂餘威儀不能發起人天龍鬼阿素洛等敬信之心如結加坐威儀者故，設此威儀生惡尋伺，為生他善尚應住之，況自順生殊勝善品。
6.複次，唯依此威儀證得無上佛菩提故，謂依餘威儀亦能證得二乘菩提，不能證得佛菩提故。
7.住此威儀怖魔軍故，謂佛昔於菩提樹下結加趺坐破二魔軍，謂自在天及諸煩惱故，令魔眾見此威儀即便驚恐多分退散。
8.此是不共外道法故，謂餘威儀外道亦有，唯結加坐外道無故。
9.結加趺坐順修定故，謂諸散善住餘威儀皆能修習，若修定善唯結加坐最為隨順。
由如是等種種因緣，是故但說結如趺坐。
問：結加趺坐義何謂耶？
答：1.是相周圓而安坐義。2.聲論者曰：「以兩足趺加致兩髀，如龍盤結端坐思惟，是故名為結加趺坐。」3.脅尊者言：「重壘兩足左右交盤，正觀境界名結加坐，唯此威儀順修定故。」4.大德說曰：「此是賢聖吉祥坐故，名結加坐。」
問：端身者是何義？答：是身正直而安坐義。
問：正願者是何義？答：是順善品而注心義。
問：住對面念是何義耶？
答：1．面謂定境，對謂現矚，此念令心現矚定境，無倒明了名對面念。2．複次，面謂煩惱，對謂對治，此念對治能為生死上首煩惱名對面念。3．複次，面謂自面，對謂對矚，此念令心對矚自面，而觀餘境名對面念。
問：何故繫念在自面耶？
答：1.無始時來男為女色，女為男色，多分依面，故觀自面伏諸煩惱。2.複次，有情貪心多依面上眉眼唇齒耳鼻等生，非餘身支，故觀自面伏除貪慾。3.複次，面有七孔不淨常流，生厭離心過餘身分，故觀自面而修厭舍。4.複次，自面見希不多起愛，故彼繫念在面非餘，若不照時自不見故。5.複次，修觀行者多樂觀察十二處相，面上恆有九處差別，是故觀之。
4．有亦說：「為住背面念。」
5．對背二義俱理無違，所以者何？由此念力棄背雜染，對向清淨故；棄背生死，對向涅盤故；棄背流轉，對向還滅故；棄背五欲，對向定境故；棄背薩迦耶見，對向空解脫門故；棄背我執，對向無我故；棄背邪法，對向正法故；由是對背俱理無違，安住此念者，名住對面念。
4、《四明尊者教行錄》卷第二：「今先明坐相方示觀門。且坐相者，當於別室身就繩床結跏趺坐。以左腳置右腳上，名為半跏。更以右腳置左腳上，牽來就身令齊兩髀，名為全跏。此坐為最，易發禪那。若不能全踟，半跏亦得。次整衣服，不得太寬，寬則袒。露不得過急，急則氣壅。次當正身令不萎不倚，項背相對，其頭不低不昂令平正，自然勿以力制。合眼令斷外光，合口令斷外風。次令氣息調勻，心離昏散。故止觀云：調身則不緩不急，調息則不澀不滑，調心則不浮不沈。三事若調，禪定可發也。」
http://tripitaka.cbeta.org/zh-cn/T46n1937_002
6、《止觀輔行傳弘決》卷第二之一：「結加者，先左後右與兩髀齊。大論第九問云：有多坐法何故但令加趺坐耶？答：最安穩故，攝持手足心不散故，魔王怖故。故偈云：得道慚愧人，安坐若龍蟠。見畫加趺坐，魔王亦驚怖。不同俗坐及異外道翹立等也。字書云：加趺者大坐也，故知此方未曉坐法，但云大坐，今佛法坐其相如結。」
http://tripitaka.cbeta.org/ko/T46n1912_002
7、天台智者大師禪門口訣：「師言：行立坐臥常應繫念，但臥多則沈惛，立多則疲極，行多則紛動難可一心，坐無此過所以多用。行者當住閒靜之處結跏趺坐，女則半跏趺平身正直。縱任身體散誕四胑，布置骨解當令關節相應，不倚不曲解衣緩帶。輒有不安微動取便要令調適也。安詳以左手置右手上，令左手小指頭拄右手大指本，下兩手大指頭。才相詣放頰車。小小開齒微微啟舉舌。四五過長吐氣。次漸平視徐徐細閉目。勿令眼臉大急。當使眼中矓矓然。」
http://tripitaka.cbeta.org/ko/T46n1919_001
8、《大智度論》卷第七：問曰：多有坐法，佛何以故唯用結加趺坐？答曰：諸坐法中結加趺坐最安隱，不疲極；此是坐禪人坐法，攝持手足，心亦不散。又於一切四種身儀中，最安隱。此是禪坐取道法坐，魔王見之，其心憂怖。如是坐者，出家人法，在林樹下結加趺坐，眾人見之皆大歡喜，知此道人必當取道。如偈說：若結加趺坐，身安入三昧；威德人敬仰，如日照天下。除睡懶覆心，身輕不疲懈；覺悟亦輕便，安坐如龍蟠。見畫加趺坐，魔王亦愁怖，何況入道人，安坐不傾動。以是故，結加趺坐。
複次，佛教弟子應如是坐。有外道輩，或常翹足求道，或常立，或荷足，如是狂狷，心沒邪海，形不安隱；以是故，佛教弟子結加趺直身坐。何以故直身？心易正故，其身直坐則心不懶；端心正意，繫念在前，若心馳散，攝之令還。欲入三昧故，種種馳念皆亦攝之；如此繫念，入三昧王三昧。
《雜阿含經》卷第三十五（九七七經）：「彼自害者，或拔髮．或拔鬚，或常立舉手，或蹲地，或臥灰土中，或臥棘刺上，或臥杵上、或板上，或牛屎塗地而臥其上，或臥水中，或日三洗浴，或一足而立身隨日轉。如是眾苦精勤有行，屍婆！是名自害。他害者，或為他手石、刀、杖等，種種害身，是名他害。」