《菩提道次第廣論》
卷二
精勤修習悎寤瑜伽，於眠息時如何行者，《親友書》云：「種性之主於永晝，夜間亦過初後分，眠時亦莫空無果，具足正念於中眠。」此顯永日及其夜間初後二分，若正修時，若其中間，如所應行。故行坐時，應從五蓋淨修其心，令不唐捐，如前已說。此與護根正知三中，皆具修時修後二法，此中所說，是修後者。眠睡現行是修後事，故此莫令空無果。如何眠者，謂於永日及夜三分，於初分中修諸善行，過初分已至中分時，應當眠息。諸為睡眠所養大種，由須睡眠而增長故。若能如是長養其身，於諸善品修二精進，極有堪能，極為利益。
臨睡息時，應出房外，洗足入內，右脅而臥，重疊左足於右足上，猶如獅子而正睡眠。如獅子臥者，猶如一切旁生之中，獅力最大，心高而穩，摧伏於他。如是修習悎寤瑜伽，亦應由其大勢力等，伏他而住，故如獅臥。餓鬼、諸天及受欲人所有臥狀，則不能爾。彼等一切悉具懈怠，精進微劣，少伏他故。又有異門，猶如獅子右脅臥者，法爾令身能不緩散，雖睡沉已亦不忘念，睡不濃厚，無諸惡夢。若不如是而睡眠者，違前四種一切過失，悉當生起。
以何意樂睡眠有四。
光明想者，謂應善取光明之相，以其光心而睡眠之，由是睡時心無黑暗。
念者，謂聞思修諸善法義所成正念，乃至未入熟睡之際，應令隨逐。由此能令已睡沉時等同未睡，於彼諸法心多隨轉，總之，睡時亦能修諸善行。
正知者，謂由如是依止念時，隨起煩惱即能了知，斷除不受。
起想有三：初者謂一切種，其心不應為睡所蔽，應以精進所攝之心驚懾而眠，猶如傷鹿，由此睡眠不甚沉重，不越起時而能醒覺；二者謂作是念，我今應修佛所開許悎寤瑜伽，為修此故，應大勵力引發欲樂，由是能依佛所開許獅子臥式眠無增減；三者謂應作是思，如我今日勤修悎寤及諸善法，明日亦應如是勤修，由是於善欲樂相續，雖忘念中亦能精勤修上上品。
此食睡行若能無罪具義而行，現見能遮眾多無義虛耗壽數故，如聖者無著引經，如所抉擇而為解說。
如是唯除正修時中所有不共修法之外，加行、正行、完結、中間諸應行者，從此乃至毘缽舍那，所修一切所緣行相，皆如是行。已釋中間所應行說。
（二、破除此中邪妄分別）
第二，破除於此修軌邪執分別者。心未趣向聖言及釋諸大教典現教授者，作如是言：正修道時，不應於境數數觀察，唯應止修。若以觀慧數觀擇者，是聞思時故；又諸分別是有相執，於正等覺為障礙故。
此乃未達修行扼要極大亂說。《莊嚴經論》云：「此依先聞如理作意起，修正作意真義境智生。」此說從其思所成慧如理作意所聞諸義，修所成慧真義現觀乃得起故。
故所應修者，須先從他聞，由他力故而發定解。次乃自以聖教正理，如理思惟所聞諸義，由自力故而得決定。如是若由聞思決定，遠離疑惑，數數串習，是名為修。故以數數觀察而修及不觀察住止而修，二俱須要，以於聞思所抉擇義，現見俱有不觀止住及以觀慧思擇修故。是故若許一切修習皆止修者，如持一麥說一切谷皆唯是此，等同無異。
復如聞所成慧以聞為先，思所成慧以思為先，如是修所成慧亦應以修為先，以其修慧從修成故。若如是者，則修所成慧前行之修，即是修習思所成慧所決定義，故說修慧從思慧生。以是若有幾許多聞，亦有爾多從此成慧；此慧幾多，其思亦多，思惟多故，從思成慧亦當不尠；如思慧多，則多修行，修行多故，則有眾多滅除過失、引德道理。故諸經論，皆說於修，聞思最要。
若謂聞思所抉擇者，非為修故，唯是廣闢諸外知解，若正修時，另修一種無關餘事，如示跑處，另向餘跑，則前所說悉無系屬，亦是善破諸聖言中，諸總建立三慧次第生起之理，則其亂說「趣無錯道不須多聞」亦成善說。