今天，我對《論語》中的「仁」談談粗淺的認識，不當之處希望大家批評指正。
一、五常之首是「仁」
「仁」在《三字經》中的排序是這樣的，「曰仁義，禮智信，此五常，不容紊」，「仁」排第一位。仁、義、禮、智、信，這五樣東西是經久不變的，是超越一切時空的限制的，它是永恆的，所以把它叫五常。五常之中以仁為首，仁統四端，有仁才有義禮智信四德。「仁』作為五德之首，是孔子學說的核心，也是孔子一生追求的根本。
二、禮崩樂壞生「仁」
「仁」是在禮崩樂壞的情況下產生的。仁學思想的產生是社會生產力發展的結果，生產力的發展必然促使生產關係的變革，這種社會變革引起了人與人之間關係的劇烈變化，從而出現了「禮崩樂壞」的局面。在周禮被破壞後，有識之士便站了出來，尋求一種新的理想的人與人之間的關係。孔子就是這樣從春秋時代大量有關仁的思想資料中加以取捨，提煉和綜合，使仁真正成為一個範疇，並以此為邏輯起點，構築了早期的儒家思想體系。因此，發現仁，並且把禮樂文化植根於仁的基礎上，這是孔子對中國文化最偉大的貢獻。藉助於仁，孔子之前數千年和孔子之後數千年的文化血脈得以溝通連接，而沒有中絕斷裂。
三、孔子的「仁學」
孔子是中國乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一，是中國思想文化的創立者和奠基者。孔子思想包羅萬象，博大精深，中國文化發展的所有豐富性特徵都可以從孔子那裡找到根源。孔子思想的精髓是「仁」的思想，以至後來有人把孔子的思想概括為「仁學」。那麼，孔子關於「仁」的思想具有一些什麼特徵呢？在《論語》一書中，「仁」字出現104次，說明「仁」在孔子的思想體系中居於十分重要的地位。那麼，孔子所謂的「仁」究竟是指什麼?不同場合，不同時間，針對不同主體對象，孔子所闡述的「仁」的含義是不完全一樣的，這樣一來，就給不同的價值主體在施行「仁」的過程中有了理解上的自由空間，任何一種學說都可以從孔子的論述中找到其需要的理論根據。我們可以從四個方面來理解孔子的「仁」。
一是對待「仁」的態度。孔子主張任何人都應該有一種為「仁」的願望，應該誠心誠意去求「仁」，如果這樣做了，那麼就會得到「仁」。要達到「仁」的境界，需要自己主動去做，而不是由他人來推動。只有自己主動去追求，才有可能達到「仁」的理想境界。孔子認為「為仁」是某種自覺的內在情感行為，任何人是無法替代的，只要自己態度端正，就可以實現「仁」的要求。孔子強調在內心的價值觀念上首先要明確對「仁」的態度，孔子這種在內心深處對「仁」的價值追求的思想，表明「仁」的思想和學說是孔子整個思想體系的價值核心。
二是「仁」的價值內涵。從《論語》中孔子論「仁」來看，其價值內涵主要指「仁」的情感性、自得性。孔子的思想是一門如何處理人與人、人與社會、人與自我之間關係的學問，是一門關注人的自身發展的學問。孔子所提倡的是人在實際生活中如何達到理想人格的問題，「仁」精神價值的一個重要體現就是「已欲立而立人，已欲達而達人」，「己所不欲，勿施於人」。孔子認為「仁」就是「愛人」。從理論源頭上考察，孔子的「愛人」觀點來自周初的「保民」、「敬民」思想。「愛人」作為「仁」的重要精神內涵具有廣泛的適用性，在孔子「仁」的價值內涵中，由「愛人」所推導出的一系列內容都深刻體現出孔子對一般社會民眾的關注，對整個人類社會發展中實現人際之間共同和諧發展的關切，這一切都奠定了孔子作為中國乃至世界最偉大思想家的地位。不僅如此，在幾千年後的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍適用性和永恆價值。
三是「仁」的表現方式。以博大寬厚的胸懷來愛護民眾是「仁」的一種表現方式，即「泛愛眾而親仁」，這首先是自我認知上的一種升華，是自我精神狀況的內在反映。「仁」作為價值主體內在精神狀態的反映，是實現理想人格過程中不可缺少的東西。只有內心以「仁」的標準嚴格要求自己，用「仁」的境界來考察自己的思想，是達到真善美崇高境界的前提條件。孔子「仁」的表現方式還體現在時時處處以人為主，以人為研究和關注的對象，一切圍繞「人」的思想行為的發展狀況為主要內容。在孔子看來，一個本質上有問題、思想上有邪念的人是不可能達到「仁」的境界的。
四是「仁」的實踐價值。孔子關於「仁」的思想具有很強的實踐性特徵，他把關注的焦點投向社會，投向現實，時刻關注現實生活中如何實現人的全面發展問題。孔子關於「仁」的學說不是純粹思辨性的形而上的理論體系，更多的是結合具體行為方式告訴人們應該怎麼做，是對一般民眾人格升華、人性解放的終極關懷。孔子還認為，「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁」。為了崇高的「仁」的境界，絕不做違背最高道德準則的事 ，必要的時候要不惜犧牲自己來成就這一事業，以至於「殺身成仁」成為後世一些知識分子報國捐軀的行為準則，多少「仁人志士」在此原則的指引下奮不顧身地為國家、為民族事業而奮鬥終生。孔子思想體系中「仁」這一重要概念的內涵是極為豐富的，有內在的如何達到「仁」的境界，有外在的如何實現「仁」的方式方法。小到個人理想人格的培養，大到治理國家的理想社會行為，是一個具有深刻內涵，包括個體及群體生活在內的思想和行為各方面的理想人格修養體系。孔子關於「仁」的思想在今天仍然熠熠生輝，這也是孔子思想的強大生命力之所在。
四、《論語》中的「仁」
原文：「有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」——《論語·學而》
譯文：有子說：「孝順父母，尊敬兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、尊敬兄長，這就是仁的根本啊！」
品悟：儒家認為，人們如果能夠在家中對父母盡孝，對兄長尊敬，統治者內部就不會發生「犯上作亂」的事情；再把孝弟推廣到勞動民眾中去，民眾也會絕對服從，而不會起來造反，這樣就可以維護國家和社會的安定。這裡所提的孝悌是仁的根本，對於讀者理解孔子以仁為核心的哲學、倫理思想非常重要。在春秋時代，周天子實行嫡長子繼承制，其餘庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個社會從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結構，其基礎是封建的宗法血緣關係，而孝悌說正反映了當時宗法制社會的道德要求。孝悌與社會的安定有直接關係。孔子看到了這一點，所以他的全部思想主張都是由此出發的，他從為人孝悌就不會發生犯上作亂之事這點上，說明孝悌即為仁的根本這個道理。自春秋戰國以後的歷代封建統治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說，主張「以孝治天下」。當今「以德治國」的治國方略就源於此。同學們，《三字經》中關於孝悌的故事大家不陌生，「香九齡，能溫席。孝於親，所當執。融四歲，能讓梨。弟於長，宜先知。」，希望同學們做一個孝悌之人。
原文：子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」——《論語·學而》
譯文：花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。
品悟：儒家崇尚質樸，反對花言巧語；主張說話應謹慎小心，說到做到，先做後說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的實際行動，特別強調人應當言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實態度和質樸精神長期影響著中國人，成為中華傳統思想文化中的精華內容。從鄧小平的南巡講話到習近平的《復興之路》講話都提到「空談誤國，實幹興邦」，這八個字是對中國走上強國的歷史經驗總結。同學們，在這裡「仁」就是實幹，實幹是一種精神，學習需要實幹，做事需要實幹，希望同學們腳踏實地地學，扎紮實實地做，學在每一天，做好每件事。
原文：子曰：「不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」——《論語·裡仁》
譯文：孔子說：「沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。仁人是安於仁道的，有智慧的人則是知道仁對自己有利才去行仁的。」
品悟：孔子說，沒有達到仁的境界的人，不能長處在簡樸的環境中，也不能長久地處在安樂中。所以人的學問修養，到了仁的境界，才能像孔子最得意的學生顏回一樣：一簞食，一瓢飲，可以不改其樂，不失其節。換句話說，不能安處困境，也不能長處於樂境。沒有真正修養的人，不但失意忘形，得意也會忘形。到了功名富貴快樂的時候忘形了，這就是沒有仁，沒有中心思想。假如到了貧窮困苦的環境就忘了形，也是沒有真正達到仁的境界。安貧樂道與富貴不淫都是很不容易的事，所以說：「知者利仁」。如真有智慧、修養到達仁的境界，無論處於貧富之際，得意失意之間，就都會樂天知命，安之若素的。同學們，我想，「不以物喜，不以己悲」，遇事泰然處之是一種境界。希望你們做個仁者、智者。
原文：子曰：「唯仁者能好人，能惡人。」——《論語·裡仁》
譯文：孔子說：「只有具有仁義道德的人才能夠準確判斷哪人品質好，哪人品質壞，對其進行評價並獲得社會的普遍認同而使其永遠定格。」——遼寧大學文學院教授畢寶魁。
品悟：孔子認為，只有聖人和仁者才可以「好人」和「惡人」，即對於當世人物或歷史人物做出善惡的判斷和評價。因為這種評價具有公允客觀性，因此會被社會以及歷史所認可成為道德的終極裁判。把話說透，孔子的意思是說只有仁者能夠對人的道德好壞作最終的裁判，仁者評定好的人或壞的人，都可以被普遍認同，這樣的評判具有權威性，會成為歷史的定格。仁者的評價才能最終確定某人品質的好壞。
原文：子曰：「苟志於仁矣，無惡也。」
譯文：孔子說：「如果立志於仁，就不會做壞事了。」
品悟：只要養成了仁德，那就不會去做壞事，既不會犯上作亂、為非作惡，也不會驕奢淫逸、隨心所欲。而是可以做到上報效國家，下福澤百姓。我認為，立志於仁，是一種家國情懷。
原文：或曰：「雍也仁而不佞。」子曰：「焉用佞？御人以口給，屢憎於人，不知其仁。焉用佞？」——《論語·公冶長》
譯文：有人說：「冉雍這個人有仁德但不善辯。」孔子說：「何必要能言善辯呢？靠伶牙利齒和人辯論，常常招致別人的討厭，這樣的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辯呢？」
品悟：孔子顯然更看重一個人的本質，不在乎其外在的表現形式和表達方式，不會說不能說並不要緊，關鍵是要看看你的本質怎麼樣，內在的修為夠不夠。誇誇其談，言辭不窮，只會招人厭煩。同學們，孔子強調人要有內在修為、有內在涵養，我非常贊同，但是我認為口才也非常重要的。我們翻看古今中外的歷史，結合現代社會的實際，口才的重要性無與倫比。正所謂：」：一人之辨，重於九鼎之寶；三寸之舌，強於百萬之師。」歷史上，毛遂自薦，救趙於危；晏子使楚，不辱使命；墨翟陳辭，止楚攻宋。諸葛亮的「隆中對策」，是使天下三足鼎立的策略基礎，「舌戰群儒」更是力挽狂瀾於既倒的宏論雄辯。當代社會，口才的重要性同樣突出。周恩來的口才舉世仰慕，被世界公認為」鋼嘴」。他機敏的應變，淵博的知識，侃侃而談的修養，不緊不慢的風格，斐然曠世，被當時的美國總統尼克森譽為」冠絕國際」；朱鎔基面對幾百位中外記者的輪番提問，泰然自若，談笑風生。他軒昂的氣度，瀟灑的舉止在國內外引起了石破天驚的反響，為黨和國家樹立了莊嚴睿智的形象。因此，我寄希望同學們勤加修煉，腹有詩書，口出宏論。
原文：子曰：「回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」
譯文：孔子說：「顏回這個人，他的心可以在長時間內不離開仁德，其餘的學生則只能在短時間內做到仁而已。」
品悟：顏回是孔子的得意門生，他對孔子以「仁」為核心的思想有深入的理解，而且將「仁」貫穿於自己的行動與言論當中。所以，孔子讚揚他「三月不違仁」，而別的學生「則日月至焉而已。」
原文：樊遲問仁，曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」
譯文：樊遲問仁，孔子說：「仁人對難做的事，做在人前面，有收穫的結果，他得在人後，這可以說是仁了。」
品悟：生活中，有的人做事拈輕怕重，一有好處，爭先恐後。我想，做人應該有一種家國的大情懷。範仲淹的「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」似的情懷。
原文：子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」——《論語·雍也》
譯文：子貢說：「假若有一個人，他能給老百姓很多好處又能周濟大眾，怎麼樣？可以算是仁人了嗎？」孔子說：「豈止是仁人，簡直是聖人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至於仁者，就是要自己站住腳、發展強大了，也要幫助人家一同站住腳，慢慢發展強大起來；自己過得好了，也要幫助別人一同過得好。凡事能就近以自己作比，從而推己及人，這就是實行仁德的方法了。」
品悟：「己欲立而立人，己欲達而達人。」和「己所不欲，勿施於人。」是儒家為人處世準則一個問題的兩個方面，前句是從「欲」的角度來講，後句是從「不欲」的角度來講，這兩個方面有機地統一在一起，完整組成了儒家的一條道德準則。至今對於人際關係的正確處理仍有實際的指導意義。後世都認為應該推己及人，即將心比心，設身處地為他人著想，我們幫助別人就是幫助自己，幫助別人取得成功，就是幫助自己取得成功。
原文：子曰：「志於道，據於德，依於仁，遊於藝。」 ——《論語·述而》
譯文： 孔子說：「以道為志向，以德為根據，以仁為憑藉，活動於（禮、樂等）六藝的範圍之中。」
品悟：孔子培養學生，就是以道、以德、以仁為綱領，以六藝為基本，使學生能夠得到全面均衡的發展。孔子告訴我們，「志於道」，要志存高遠。「據於德」，是為人處世的行為。「依於仁」，是依傍於仁，也就是說道與德如何發揮，在於對人對物有沒有愛心，有了這個愛心，愛人、愛物、愛社會、愛國家、愛世界，擴而充之愛全天下。「遊於藝」的藝包括禮、樂、射、御、書、數等六藝。
原文：子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」——《論語·述而》
譯文：孔子說：「仁難道離我們很遠嗎？只要我想達到仁，仁就來了。」
品悟：「我欲仁，斯仁至矣。」這種認識的基礎，仍然是靠道德的自覺，要經過不懈的努力，就有可能達到仁。這裡，孔子強調了人進行道德修養的主觀能動性，有其重要意義。同學們，我想，只要我們發自內心的想達到仁，仁就來了。
原文：曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」——《論語·泰伯》
譯文：曾子說：「讀書人不可以不弘大剛強而有毅力，因為他責任重大，道路遙遠。把實現仁作為自己的責任，難道還不重大嗎？奮鬥終身，死而後已，難道路程還不遙遠嗎？」
品悟：讀書人，應該把責任扛在肩上，憑藉生命不息、奮鬥不止的弘大的毅力去擔當。曾子在這裡實際上就是告訴我們讀書學習就是要不斷的修煉自己，並且要努力的影響和改變這個世界，讓這個世界變得更加美好。
原文：顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」——《論語·顏淵》
譯文：顏淵問什麼是仁。孔子告訴他：「嚴格要求自己按照禮的要求去做就是仁。一旦做到克己復禮，天下就回到仁上了。修養仁德靠自己，難道還能依靠別人嗎？」
品悟：這一章師生對話體現了孔子的核心思想「仁」，顏淵是孔子最為賞識的學生，孔子與他談論的「仁」要求極高，這既是人的最高境界，也是因為顏淵這個人可以達到。同學們，今天我們講顧全大局，要有大局意識。很多情況下就要「克己」，才能認識並踐行國家利益高於一切、集體利益重於個人利益。
原文：仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」——《論語·顏淵》
譯文：仲弓問什麼是仁。孔子告訴他：「出門在外要像接見貴賓那樣謹慎，治理百姓要像承擔重大祭祀那樣嚴肅謹慎。自己不喜歡做的事情，不要強加給別人。這樣在朝廷和家族中都不會招致怨恨。」
品悟：仲弓，姓冉，名雍，字仲弓。孔子認為他有南面稱王之才，可見仲弓長於做官。孔子針對他的這一性格特點，告訴他仁是什麼樣。與回答顏回的同樣問題不一樣，體現了孔子的因材施教思想。
原文：子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」——《論語·子張》
譯文：廣博學習並且堅定自己的志向，懇切地提出問題，多思考當前的事情，仁德就在其中了。
品悟：做人首先要立志，遠大的志向是博學的前提；其次是要善於提出問題，尋求正確的答案；最後還要注重思考，由近及遠，由易及難，由淺及深，去探究事實的真相。「博學而篤志，切問而近思」是復旦大學校訓。原復旦大學校長楊玉良將這樣的心得與學生分享：讀書要細，需進行文本之精讀，此為切問；知識分子應當心有隱憂，對問題要有獨立的思考，即是近思；在人心靈成長的不同階段，要讀不同的原典，這就是博學；要為心靈和精神而閱讀、在閱讀中生活，也正是篤志的意思了。親愛的同學們，仁德的修煉靠的就是博學、篤志、切問、近思這四大法寶，願你們在學習生活切實做到博學、篤志、切問、近思。
五、結束語
今天，我對《論語》中的「仁」談了點粗淺的認識，《論語》一書內涵豐富、思想深刻，值得我們認真閱讀、仔細品味。道不遠人，讓我們在聖賢的光芒下學習成長。謝謝大家！