孔子心目中的「仁」

雖然一個人只能夠在一個時刻面對一件事，不能夠全盡所有的事，就著這個事、就著這個當下而盡，就是已經盡了，從這裡說不盡而盡。因此，我們隨時可以自滿自足，隨時可以不安不忍。從自滿自足這一個地方，是無限地充實、飽滿、光輝；從不安不忍這個地方，我們就隨時要自省、自勉、自立。當你一方面有這種充實、飽滿、光輝，有這樣的自覺的時候啊，你當下滿足；當你在自省，你自立自勉的時候，你永遠要自強不息。

        各位朋友，這一次我們所要講的這個主題，是仁跟智，而「仁智雙彰」 ―仁智兩方面都彰顯―我們說這是可以步向、走向人生的坦途。我們先把仁、智這兩個觀念解釋一下，然後我們再講仁跟智的關係。今天會跟一般的情況所講的不一樣，我會把這個「智」這方面特別提出來，因為這方面注意的人比較少。

         一般講孔子的學問、講《論語》，當然最主要的是講」仁」。孔子的教學當中，弟子常常問的是「仁」，孔子對於「仁」的問題都給予回答，但回答的都不一樣。有人就說，「仁」是不是沒有一定的意思？如果一個詞語沒有一定的意思，這個詞語不是很飄忽嗎？那麼「仁」是不是一個很飄忽的觀念呢？但是仔細一想，仁好像也不是飄忽的觀念啊，它好像又很實在。為什麼很實在，又沒有一定的解釋呢？這裡有一個機竅在裡面。因為「仁」的意義很大，乃至於大到無窮，可以所謂的隨機指點；所以每個人問的問題，孔子都可以就著這個人他的所問、就著他的當時的狀況，就著他的個性、當時的人生的境界，甚至他的困難加以回答，所以就有各種的說法。但是各種的說法，最後還是指向一個方向，所以今天我們要了解仁，其實是了解一個方向。那麼，我們從哪裡來了解這個方向呢？大體上每個人都有他的理解，乃至於任何的理解都可以算作是有意義的；而每個人如果照自已的理解而理解，這才是真正的理解。那麼，當然我們讀書的時候或許可以從訓詁啊，從歷史上對這個字的原意加以探討，但這個探討它也只是初步的；我們最好是就著《論語》、就著《論語》背後孔子的生命、就著整個儒家的思想來把握這個仁。乃至於我們自已可以有自已的說法，而不離開這個方向、不違背孔子心目中的仁。

釋「仁」

        「仁」在文字的結構上面啊，它是一個「人」，然後一個「二」；所以「仁」在文字的學的解釋是叫作「雙人偶」，偶是配偶的偶，就是偶數、兩個，所以「仁」就是兩個人。從兩個人，我們可以引申為兩個人在一起應該怎麼相對待，從這裡漸漸地引申出為人處世的某些態度，把兩相對待的關係能夠做得恰當、做得好。好也可以說是善，善本來就是好的意思；只是所有的好，都可以叫作善、或是也可以叫作仁，但是它不一定有道德的意思。這個好也可以說是技術上的好，比如說操作一種技術熟能生巧，把這個技術做好了，那我們也可以說這是善的、好的。所以好有兩種意義，善有兩種意義，乃至於仁也可以有兩種的意義，而孔子心目中的「仁」，是善、而且是道德意義的善，這才是仁。

        但是，這個仁字是不是只是善呢，我們怎麼才能夠善呢？善從哪裡來呢？如果往這裡去探討，我們就可以更發現孔子心中的仁，不只是結果的善，它還有從根源上說起的善、從根源上說的仁。所以仁的意義很廣大，從它的根源、起點―或者說它作為一個體的根據，一直到它的行動的歷程，乃至於行動的結果，都可以用「仁」來說。那麼，如果這樣講我們怎麼把握這個仁呢？各人的把握不一樣，歷史上就有各種說法，而各種的說法也都可以，你就是不出現仁這個字，仁就在其中。

        我們舉一個例子。孔子講的仁，是通於根據、進程、與結果，也可以說它通內外、通本末。通內外、通本末，我們可以用一個詞語來說―這個詞語很重要―就是所謂「一貫」。到達「一貫」可以說是孔子最後一步的教導。「一貫」才能夠把「仁」完全彰顯出來，因為它內、外、本、末，從一個道理通出去，也可以說從內聖一直到外王，從基本的觀念一直到日常生活的實踐，像這樣子才能夠叫作「一貫」。有一次，孔子叫了曾參，說：「參乎！吾道一以貫之。」曾子就「唯」；「唯」就是允諾，說「是的」。直接說「是」，就好像心心相印一樣，一講「吾道一以貫之」，曾子就說「是」。那時候旁邊還有其他的弟子啊，弟子當時一定心中還有疑問，到底「唯」的是什麼？所以「子出，門人問曰」，問曾子「何謂也？」你們兩個高來高去，到底是什麼意思？「曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。」啊！曾子講「忠恕而已矣」，其實我們也可以說，「夫子之道，『仁』而已矣」，如果這樣講，確實也把握到孔子教學的核心、孔子心靈的本質，但是曾子不說「仁而已矣」，他說「忠恕而已矣」；所以「忠恕」是曾子對於孔子的「仁」的一種解說。或者說，「忠恕」就是行仁道的一個入門，所以可以說「夫子之道，仁而已矣」，也可以說「夫子之道，忠恕而已矣」。而」仁」這個觀念，可以往內說，也可以往外說。「仁」就是一個有本有源，而又能夠開展、涵蓋一切的觀念。只要能夠接觸到本源，而能夠從本源出發涵蓋一切，不管用什詞語來說，它都是在說明這個「仁」之道。所以曾子說「忠恕而已矣」，我們就可以去思考「忠恕」，能不能作為一切之本？什麼叫一切呢？我們可以說「內聖外王」。「忠恕」能不能做內聖外王之本？這個內聖要不要忠、外王要不要恕？所以假如從內在說「盡己之謂忠」，從「盡己」的觀念推出去，孟子叫擴充啊，仁對於內在的涵養、對於內在的淨化、對於內在的提升，這不叫盡己嗎？而往外發，所謂「親親仁民愛物」，這不是恕道嗎？所以以「忠」、「恕」來說孔子的仁是很恰當的。

        至於孟子。孟子號稱是「亞聖」，請問孟子怎麼了解孔子之道？孟子「盡心知性」，從心說起。這個「盡心知性」，所盡者何心？所知者何性？孟子不是有四端之心嗎？就這個心―惻隱、羞惡、辭讓、是非―從這個心出發就展現為仁、義、禮、智之行。仁、義、禮、智之行當然也是無窮無盡，所以孟子用善心善性、盡心知性來說孔子之道。盡心知性也是仁之道，所以這個仁，可以用各種方式來解釋它。

        但是怎麼樣才得孔子心目中的「仁」的全體呢？孔子不輕許人以「仁」，哪一個人能稱為仁者，孔子不輕易稱許；只有像堯舜這樣的人才可以稱為一個仁者。孔子自已也不敢居位仁者，他說：「若聖與仁，則吾豈敢？」只有子貢去問：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁，必也聖乎！」「博施於民而能濟眾」，這個可以叫作仁者了吧？因為孔子不許任何人說是一個仁者嘛，但是能問啊，所以子貢善於言語，就說，像堯舜這樣子博施於民能濟眾，這個「可謂仁乎？」孔子說：「何事於仁，必也聖乎！」不只是仁吶，他可以叫作聖
吶。仁的充盡就是聖。所以「仁」的範圍很大、境界很高，除了內聖，還要完成外王，內聖跟外王通而為一。這個通而為一之道是永恆的，對內來講，你什麼時候可以成為一個有仁心的人，它是無窮無盡的工夫。對外來講，是一直在努力中、一直的奮鬥中、一直在完成中的事業；你什麼時候可以成為一個完成仁的事業，用政治來講完成仁政的人，那也是無窮無盡啊。在這個層次上，我們說很難有一個人達到「仁」的標準。但是「仁」是不是那麼難呢？孔子也說：「我欲仁，斯仁至矣！」仁遠嗎？你難以追求嗎？「仁遠乎哉」？「我欲仁，斯仁至矣」，不遠的，「我欲仁」的時候，這個仁就「至」，就到了。為什麼「我欲仁」，斯仁就到呢？這個「至矣」的「至」，有人把它解釋成「至者，在也。」至就是在，在是本在，仁就是本在。所以從這一方面來講，仁又是非常容易的，因為你當下就可以即是。當下一念之誠，你依照你的誠意而行，當下你就是一個仁者、你就是充盡仁德的人。這樣子說，仁是容易的。像剛才說內聖外王全部都完滿這是不容易的，乃至於是在時間上說是不可能的。而這兩方面同時存在。

         那我們怎麼看這兩方同時存在，我們怎麼把它統而為一呢？我們可以這樣看：一個君子，之於仁，一方面是隨時可盡，因為你以真誠之心而行動，你內在外在立刻都是仁德的滋潤，從這裡說「盡」；但是，時間不只是這一點、事件不只是這一件，所以，你盡而不盡，你盡不了的，你不能夠全盡這個仁德。但是，雖然一個人只能夠在一個時刻面對一件事，不能夠全盡所有的事，就著這個事、就著這個當下而盡，就是已經盡了，從這裡說不盡而盡。因此，我們隨時可以自滿自足，隨時可以不安不忍。從自滿自足這一個地方，是無限地充實、飽滿、光輝；從不安不忍這個地方，我們就隨時要自省、自勉、自立。當你一方面有這種充實、飽滿、光輝，有這樣的自覺的時候啊，你當下滿足；當你在自省，你自立自勉的時候，你永遠要自強不息。所以牟宗三先生用兩個字來解釋「仁」，這兩個字下的非常地精確，說仁就是―覺、健，用覺跟健兩個字。覺就是覺醒，從哪裡覺醒？當然是剛才說的「我欲仁，斯仁至矣」，從自己的內心覺醒。孔子只有說欲仁仁至，孟子就開出四端之心，說四端之心是「此天所與我者」；又說「良知」、「良能」，良者不只是善的知、善的能，良還有常常、永遠的意思，它隨時知。所以「仁」是本具的，而且它是活潑的，這是覺。假如沒有這個本具跟活潑的覺醒的能力，或假如這個能力不是人皆本具、隨時可呈現，那孔子所說的仁就是一個他自己主觀的學術見解而已。所以這時候，要回歸到每個人，自我問自己，有沒有那種覺醒。如果你有那種覺醒，仁心就在你的生命裡。仁心的意思就是仁的活動，就是你的生命有一種充實、飽滿、光輝一直要湧現出來的那一種動力。那一種最純淨的、最深遠的，而且內涵是無窮廣大的那一點，我們可以叫作「生機」，因為它就像春天的種子一樣，一定要發出來。仁心的發出，你一定可以自己覺察得到，只要你返回到自己的生命，這叫「逆覺」；而你能夠自己親自地來證明你有，叫作「體證」。這是仁的發生的必然性，乃至於仁德發生的充足性，它一定要發生的，而且一發生起來，它就具備有圓滿的力量、圓滿的內容。你不知道它的內容是什麼，但是它可以面對任何的事物而加以改善、加以滋潤。讓沒有過的行動，現在開始有；不合理的事物，不讓它發生，甚至可以消除它。可以使無變有，可以使有變無，就是一種「創造性」。所以仁是一種創造性，而這個創造性的根源來自於人類心靈的自覺。

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