示羅知縣（孟弼）
聰明利智之士，往往多於腳根下蹉過此事。蓋聰明利智者，理路通。才聞人舉著個中事，便將心意識領覽了。及乎根著實頭處，黑漫漫地不知下落，卻將平昔心意識學得底引證。
要口頭說得，到心裡思量計較得底。彊差排，要教分曉。殊不知，家親作祟，決定不從外來。故永嘉有言：損法財滅功德，莫不由茲心意識。以是觀之，心意識之障道，甚於毒蛇猛虎。何以故？毒蛇猛虎尚可迴避。聰明利智之士，以心意識為窟宅，行住坐臥未嘗頃刻不與之相酬酢。日久月深，不知不覺，與之打作一塊。
亦不是要作一塊，為無始時來行得這一路子熟，雖乍識得破欲相遠離，亦不可得。故曰：毒蛇猛虎尚可迴避，而心意識真是無爾迴避處。除是夙有靈骨，於日用現行處，把得住，作得主，識得破，直下一刀兩段，便從腳跟下做將去。
不必將心等悟，亦不須計較得在何時。但將先聖所訶者，如避毒蛇猛虎，如經蠱毒之鄉，滴水莫教入口。然後卻以三教聖人所贊者，茶裡飯裡，喜時怒時，與朋友相酬酢時，侍奉尊長時，與妻兒聚會時，行時住時坐時臥時，觸境遇緣或好或惡時，獨居暗室時，不得須臾間斷。若如此做工夫，道業不成辦，三教聖人皆是妄語人矣。
士大夫平昔在九經十七史內，娛嬉興亡治亂，或逆或順，或正或邪，無有一事不知，無有一事不會。或古或今，知盡會盡。有一事一知，一事不會，便被人喚作寡聞無見識漢。他人屋裡事，盡知得盡，見得盡識得。下筆做文章時，如缾注水，引古牽今，不妨錦心繡口。心裡也思量得到，口頭亦說得分曉。他人行履處，他人逆順處，他人邪正處，一一知得下落，一一指摘得，無纖毫透漏。
及乎緩緩地問他，爾未託生張黃李鄧家作兒子時，在甚麼處安身立命？即今作聰明說道理，爭人爭我。縱無明使業識，檢點他人，不是能分別邪正好惡底。百年後卻向甚麼處去？既不知來處，即是生大。既不知去處，即是死大。無常迅速生死事大，便是這些道理也。儒者亦云：死生亦大矣！棒打石人頭，嚗嚗論實事。臘月三十日，無常殺鬼到來，不取爾口頭辦。
不遷怒不貳過。孔子獨稱顏回，謂聖人無怒。無怒，則不為血氣所遷。謂聖人無過，無過則正念獨脫。正念獨脫則成一片，成一片則不二矣。邪非之念才幹正，則打作兩橛。作兩撅則其過豈止二而已。不遷怒不貳過之義，如是而已。不必作玄妙奇特商量。
士大夫學先王之道，止是正心術而已。心術既正，則邪非自不相干。邪非既不相干，則日用應緣處，自然頭頭上明，物物上顯。心術是本，文章學問是末。近代學者，多棄本逐末，尋章摘句，學華言巧語以相勝。而以聖人經術，為無用之言，可不悲夫！孟子所謂不揣其本，而欲齊其末。方寸之木，可使高於岑樓是也。
孟弼正是春秋鼎盛之時。瞥地得早能回作塵勞惡業底心。要學出生死法，非夙植德本，則不能如是信得及，把得住，作得主宰。時時以生死在念，真火中蓮華也。既以生死事在念，則心術已正。心術既正，則日用應緣時，不著用力排遣。既不著排遣，則無邪非。無邪非，則正念獨脫。正念獨脫，則理隨事變。理隨事變，則事得理融。事得理融，則省力才覺。省力時便是學此道得力處也。得力處省無限力，省力處得無限力。得如此時，心意識不須按捺，自然怗怗地矣。
雖然如是，切忌墮在無言無說處。此病不除，與心意識未寧時無異。所以黃面老子云：不取眾生所言說。一切有為虛妄事，雖復不依言語道，亦復不著無言說。才住在無言說處，則被默照邪禪幻惑矣。前所云毒蛇猛虎尚可迴避，心意識難防，便是這個道理也。
日用隨緣時，撥置了得靜處便靜。雜念起時但舉話頭，蓋話頭如大火聚，不容蚊蚋螻蟻所泊。舉來舉去，日月浸久，忽然心無所之，不覺噴地一發。當恁麼時，生也不著問人，死也不著問人，不生不死底也不著問人，作如是說者也不著問人，受如是說者也不著問人。如人吃飯吃到飽足處自不生思食想矣。
千說萬說，曲說直說，只為羅孟弼，疑情不破。他時後日驀然失腳蹋著鼻孔，妙喜忉忉怛怛，寫許多惡口，卻向甚處安著？妙喜自云：因地而倒，因地而起。起倒在人，畢竟不幹這一片田地事。
寫至此，一軸紙已盡，且截斷葛藤！
——節選自《大慧宗杲禪師書信》
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