我們一般的人，對念佛法門的認識有所偏差，要麼認為很殊勝，但不容易，要麼認為雖然容易，但不殊勝。
大多數人覺得「念佛當然很容易了，三歲小孩都會念，但是就這樣子念念佛，也能往生嗎？如果不再加上其他的修行也可以嗎？
」他認為念佛雖然容易，但不殊勝，認為誦經很殊勝，超過念佛的功德，觀想也超勝念佛，修別的法超過念佛，「我沒有辦法修別的，如果有辦法，我就修別的了，沒辦法，只好修念佛」；也有的人認為念佛雖然殊勝，但是不容易。
「念佛當然殊勝了，可是要達到清淨心才殊勝，要達到禪定一心不亂、工夫成片才殊勝，不然的話，散心稱名不殊勝」。要麼許殊勝、不許容易，要麼許容易、不許殊勝，這都是有偏差的。
念佛法門不僅最殊勝，而且最容易，兩者是不能分開的，光殊勝，不容易，就不叫殊勝了，因為容易，才叫殊勝。
雖然殊勝，但是我們做不來，沒有利益，就沒有推廣的價值，就不殊勝了。
比如說農民選種優良品種，有兩個品種：一個品種呢，只要撒到地裡，不需要悉心照料，自然就會收穫很大；另一個品種，收穫也很大，但是必須要專門護理，白天晚上都要照料它，專家才能做得到，一般的人做不到。
那麼，這兩個品種，哪一個更是優良品種呢？大家沒做過農民也知道，第一種才是真正的優良品種，種子好，撒下去就可以豐收。
念佛就是這個道理，不但殊勝，而且容易，殊勝和容易在一起，才是真正的殊勝。單是殊勝，不容易，就不能稱為殊勝——好是很好，但是與我們無關。
如果單是容易，而不能了脫我們的生死，這個容易有什麼意義呢？
又容易、又殊勝的法門，就是念「南無阿彌陀佛」，人人可念，人人可證，人人可離生死，善中之善無過此善。
彌陀名號，攝盡一切功德，故最勝；
稱名念佛，不論任何根機，故最易。
這整個一部書可以說就從「勝」和「易」兩方面開展念佛。如果我們懂得了念佛有「勝」和「易」這兩個功能，自然就一向專念了。
為什麼有的人除了念佛之外，還要修別的雜行雜修呢？就是認為念佛不殊勝，不如誦經，不如坐禪，不如拜懺，甚至把念佛作為輔助，把別的作為主要的，或者說「念佛是主要的，但是還不夠，要別的來補助」，不能體會到念佛的殊勝。
如果真正知道念佛是「極善最上」，沒有超過念佛的善，沒有比念佛更上的功德，那你所有的時間，都會拿來念佛了。
你正要拜懺，一想「念佛極善最上，來念佛吧！」這個不是觀念，是在我們心中形成一種意志。
「彌陀名號，攝盡一切功德」，「南無阿彌陀佛」六字，已經把所有的功德都攝在裡邊。單單六字，怎麼能攝盡一切功德呢？
這個我想通過比喻來說明，比如說，銀行現在都辦理信用卡，我們辦一張卡，儲存一百萬，甚至一千萬，那麼，這小小的一張卡，就把你的財富攝在裡邊了，收起來是一張小卡，但放出來可以有樓房、有汽車。
阿彌陀佛的功德法財，三明六通、無量智慧、無量慈悲等，通通攝在六字名號這張「卡」裡邊。
又好比國家機關的大印，它是代表權力，它能把所有的權力攝在印章當中。
同樣的道理，阿彌陀佛救度眾生的神力，都攝在六字名號裡邊，說「阿彌陀佛有不可思議威神力」，從哪裡表現呢？就表現在六字名號當中。所以，不可以在六字名號之外，再去尋找佛的救度。只要口稱「南無阿彌陀佛」就行。
單純易行
「稱名念佛，不論任何根機，故最易。」從眾生的角度講，任何人都可以念佛，沒有說哪一種人不能念佛，當然，先天聾啞的人是特例，他雖然不能口稱，仍然可以在心中憶念佛恩，仍然可以知道彌陀的慈悲救度，這也是念佛。
一般來講，口稱「南無阿彌陀佛」是最容易的方法，如果念佛要達到某種功夫，就不太容易了。
——念佛勝易