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大佛頂首楞嚴經卷四 （5）
即時阿難在大眾中。頂禮佛足。起立白佛。世尊現說殺盜淫業。三緣斷故。三因不生。心中達多狂性自歇。歇即菩提。不從人得。
譯文：
這時阿難，於大眾之中，向佛頂禮，站起來說：剛才世尊說，殺盜淫這三種業緣，如果能斷除的話，則三生業果之因，也就不會發生，那麼，心中無明之狂性，自然歇息。一經歇息便成菩提，現出本有家珍。因本有家珍，確實不是從他人或外邊得來的。
斯則因緣皎然明白。云何如來頓棄因緣。
譯文：
這種說法，顯然而明白地屬於因緣法，為何世尊，現在又忽然捨棄因緣呢？
我從因緣心得開悟。世尊。此義何獨我等年少有學聲聞。今此會中大目犍連及舍利弗須菩提等。從老梵志聞佛因緣。發心開悟得成無漏。
譯文：
我就是自從聽了十二因緣法，專心修到開悟而證初果。世尊！這因緣的道理，實在能夠使一切眾生，反邪歸正，所以不單獨我等年輕，有學的聲聞（初果至三果為有學，證到四果才是無學），就是現在會中的上座大採菽氏，鶖子和空生等長老，都是先從老梵志學外道，修自然，後來聽佛說十二因緣的道理，便放棄自然轉修因緣法，終能發明心地而得開悟，證到無漏果位。無漏即諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。『漏』亦就是煩惱的別名。貪嗔痴等煩惱，日夜從眼耳等六根門頭漏落。『漏』亦有漏落的意義，煩惱能令人漏落於三惡道。所以說有煩惱為有漏，離煩惱為無漏。
今說菩提不從因緣。則王舍城拘舍梨等。所說自然成第一義。惟垂大悲。開發迷悶。
譯文：
現在佛說菩提是自性正覺，不是從因緣所生，那麼，王舍城裡，拘舍梨等外道，所說宇宙一切都是自然的道理，應該成為至高的真理了。佛以前是用因緣來破他的自然學說，現在佛擯棄因緣，那麼自然法，豈不又成為第一義理？希望世尊垂大悲心，開導我們的迷惑。
佛告阿難。即如城中演若達多。狂性因緣。若得滅除。則不狂性自然而出。因緣自然。理窮於是。
譯文：
佛告阿難，現在就用城中演若達多這個人來作譬喻，他的狂性因緣如果能消滅的話，那麼，不狂的本性，就自然會生出來。這是因緣和自然，經過精研窮究後所得到的結論。
阿難。演若達多。頭本自然。本自其然。無然非自。何因緣故。怖頭狂走。
譯文：
阿難！演若達多的頭，本來是自然在那裡，沒有失去，亦沒有得回。既然是本來自然，就應該時常自然，無時而不自然。但因何因緣，生出恐怖心，以為自己的頭遺失，而發狂亂走呢？這裡是說，眾生的真性，如果屬於自然，則應該時時自然，為何緣故而發狂，生出無明來？有無明，那真性就不能算自然了。
若自然頭因緣故狂。何不自然因緣故失。
譯文：
如果頭是自然的，就是因為照鏡的緣故而發狂，何以不自然發狂，而要等到照鏡的因緣，駭怕頭遺失才發狂呢？
本頭不失。狂怖妄出。曾無變易。何藉因緣。
譯文：
自己本有的頭，原是沒有失掉的，只因照鏡而以為失掉，故妄生驚狂恐怖心。其實頭非但無遺失，並且沒有絲毫改變，怎可說是藉著照鏡的因緣呢？
本狂自然。本有狂怖。未狂之際。狂何所潛。
譯文：
如果說狂性本來是自然的，那麼他本來就應該常有狂怖的心，既然常有，則當他沒有發狂的時候，這個狂性又潛伏在哪裡呢？
不狂自然。頭本無妄。何為狂走。
譯文：
如果說不發狂是自然的，那麼他的頭本來是真的，不是妄的，應當不會發狂才對，為何他又會發狂而亂走呢？
若悟本頭。識知狂走。因緣自然。俱為戲論。是故我言。三緣斷故。即菩提心。菩提心生。生滅心滅。此但生滅。
譯文：
如果明白頭是一向都有的，也就知道自己不應該無緣無故而發狂亂走了。因此因緣和自然，都成為兒戲的理論，所以我說：三種相續能緣的分別心能夠斷絕的話，則菩提心自會產生。菩提心生，生滅的妄心就消滅。但菩提真心本來是沒有生滅的，如果說有生滅，這亦是凡夫之執著，有生有滅，就成為對待法了。
滅生俱盡。無功用道。若有自然。如是則明。自然心生。生滅心滅。此亦生滅。
譯文：
必定要把生滅心徹底清淨，才是無功用道。無功用道，即楞嚴大定。但假如說有一個自然心生，那當然有個生滅心滅，一生一滅，又成對待，亦屬於有生滅作用了。
無生滅者。名為自然。猶如世間諸相雜和。成一體者。名和合性。非和合者。稱本然性。
譯文：
無生滅的叫做自然，譬如世間的事物，用各種因素混雜和合，構成一個整體，才叫做和合性。不屬於和合性的，叫做本來自然性。
本然非然。和合非合。合然俱離。離合俱非。此句方名無戲論法。
譯文：
這裡的本然，是指自然，和合指因緣。本然也不是自然，和合也不是和合因緣。離開因緣和自然，就是能離和不能離，亦都要排除淨盡。若這樣說法，才不是戲論法。
菩提涅槃尚在遙遠。非汝歷劫辛勤修證。雖復憶持十方如來十二部經。清淨妙理如恆河沙。祗益戲論。
譯文：
要證到菩提涅槃的果位，在你來說還是十分遙遠，一定要經過很多劫，和辛苦勤勞的修行，才能證得的。你雖然能夠記憶背誦十方如來所說的十二部經典，如恆河沙數不清的不可思議清淨妙理，但這只是有益於你的戲論而已。
汝雖談說因緣自然決定明了。人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞薰習。不能免離摩登伽難。
譯文：
你雖然對於因緣和自然的道理，說得很清楚，明了透徹，因此一般人都稱讚汝是第一位博學多聞的人。不過像你這樣歷劫多聞薰習，這都不是真修實踐，所以不能免除摩登伽女所加的難。
何須待我佛頂神咒。摩登伽心淫火頓歇。得阿那含。於我法中。成精進林。愛河乾枯。令汝解脫。
譯文：
你雖是多聞，但徒聞而無實修，終不得定力。如有定力，又何須待我的楞嚴神咒，來轉變摩登伽女的心，使她的淫火息滅，證得三果阿那含呢？『阿那含』譯作不來，就是不再來欲界受生死。現在她在法會中，成為精進林，林是譬喻迅速，即一悟就證三果，不必經一果和二果的階段。既然她已證果，愛河乾枯，也不再來纏你。
『愛河』：喻愛心像河流一樣不會停斷。又愛為生死本，因愛便有欲，因欲而有生，因生而有死，故愛欲像河水，有時亦可以溺死人的。
當阿難託體乞食的時候，摩登伽女一見他，即生愛心，便回家懇求母親，將阿難召來。她的母親即念先天梵咒，把阿難迷住。本來邪不敵正，如果阿難有定力，有正念持咒，也不會給邪咒所迷。可能阿難亦為伽女美色所動，心一動邪術才能乘虛而入。佛知阿難將毀或體，故即說楞嚴咒，敕文殊菩薩持咒往救阿難。阿難聞咒，恍然覺悟，即跑回佛處，伽女亦隨後追到。佛問她來做什麼？伽女說：『我愛阿難』。佛問：『你愛阿難何處？』答：『愛阿難面目俊秀。』佛說：『你愛他的面目，那麼便把它割給你。』若把面目割下，還有什麼可愛？伽女一想便開悟，而證三果阿那含。所以人不怕有愛心，只要能覺悟，便可得救。不覺悟，老是在愛河的漩渦裡溺轉，那就苦惱無窮無盡了。
是故阿難。汝雖歷劫憶持如來秘密妙嚴。不如一日修無漏業。遠離世間憎愛二苦。
譯文：
所以阿難啊！你雖然經歷很多劫數，能夠記憶和持誦佛的秘密妙嚴經典。什麼叫秘密？口不能說出叫做秘，心不能猜測叫做密。又彼此互不相知，為你說法，我不知道；為我說法，你不知道，也是秘密。又一樣法一樣理，但眾人聽後，各有各的理解和悟性，也是秘密。妙是不可思議，嚴是最有價值和最尊嚴的法寶。你雖能記憶和誦持種種妙法，還不如用一天的功夫，來勤修無漏法。無漏法即是斷除貪嗔痴，無明，妄想，分別執著及一切習氣。這樣才能遠離世間愛和憎二種痛苦。
世間人都認為愛是最偉大，最幸福的事情，因此十分注重倫理之愛，男女之愛，殊不知道有了愛，便有了苦！愛憎是苦因，生死是苦果，愛到極處便成憎。好像你所最愛的人，忽然變了心，或者對你不好，你便會生起憎恨心，所謂『愛之愈深，恨之愈切』。說起夫婦的緣份，都是前生的因果。有的夫婦相敬如賓，互相尊重敬愛，這都是前世結下的好緣，故今世享受這好果。但亦逃不了生離死別的痛苦。有的結下惡緣，便成為冤家，天天吵吵鬧鬧，家無寧日，豈不是苦？所以修道的人，切切要離開世間憎愛二苦，要不憎不愛，才是中道了義。
如摩登伽宿為淫女。由神咒力銷其愛欲。法中今名性比丘尼。
譯文：
即如摩登伽女，從前原為妓女，由楞嚴咒的威神力，消滅她的愛欲妄念，遂能明白自性而得悟道證果。現在法會中，名字叫做性比丘尼。
與羅睺母耶輸陀羅同悟宿因。知歷世因貪愛為苦。一念燻修無漏善故。或得出纏。或蒙授記。如何自欺。尚留觀聽。
譯文：
羅睺羅，譯作覆障，是佛之子，不是愛欲所生，而是由佛指腹成孕。他在母胎六年不出世，因他前世曾堵塞老鼠穴六天，故有此報。覆即蓋，有覆蓋之業障。耶輸陀羅，譯作名稱，即有名詞的人，是佛的妻子。她都能明白過去的因緣，知道歷世生死的原因，皆因一念貪愛，而成為永世的痛苦。既然已經明白，便能在一念間，轉修無漏善業，現在已能夠超越欲界生死的纏縛，或者已蒙佛的授記，得到將來成佛的名字，何以你們現在還在自己欺騙自己，留戀在見聞分別上，和執著在視聽的六塵上呢？
阿難及諸大眾。聞佛示誨。疑惑銷除。心悟實相。身意輕安。得未曾有。
譯文：
阿難和在會大眾，聽了佛的開示和教誨，心中的疑惑，遂即消除，明白空不空如來藏的道理，實相的真理。其身和意都頓時感覺輕安，獲得從來所未來曾有的快樂。
輕安境界是很難形容的，要自己領會，才能明白。如人飲水，冷暖自知，坐禪時也有輕安境界，叫做最初前方便。覺得心意愉快，腿不痛，腰亦不痛，身體輕鬆，妄念皆空，有無限自在的感受。
在阿難和大眾聽佛所說妙法，受佛三昧加持，佛光加被，故大家都得到最殊勝和最快樂的感覺。
重複悲淚。頂禮佛足。長跪合掌而白佛言。無上大悲清淨寶王。善開我心。能以如是種種因緣。方便提獎。引諸沉冥出於苦海。
譯文：
阿難的本事是多聞，又因情感深摯而善哭，這是他第五次悲哭。所以經文說：他重複悲淚。哭至悲痛流淚，頂禮佛足，長跪拿掌對佛說：『世尊！你是清淨寶王，具有無比的慈悲心，能用善巧方便法，消除我等心中疑惑。又用種種因緣方便法，來提醒和獎勵，引導一切沉落及冥頑的眾生，使能脫離愛欲的苦海。』
註：《大佛頂首楞嚴經淺釋》宣化上人講
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◎ 編輯 | 每日禪那
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