前文說到，人性複雜的主要原因是我們不斷試圖把自己不想要的「壞」切割並投射出去，能直面、處理並適度整合「壞」，是人性成熟的一個標誌。
一歲前嬰兒心理發展有兩個心位，一個是偏執分裂位，一個是抑鬱位。
處於偏執分裂位的個體，為了保護「好」的部分，會把「壞」就是被摧毀的體驗和想像分裂並投射出去，有恐懼，沒有內疚；
抑鬱位意味著整合，看到自體和客體都有好有壞，容易讓人覺得不痛快，但人的現實功能增強了很多。
你可以好，也可以壞
有段時間，武老師又重溫了一次電影《倚天屠龍記之魔教教主》，電影裡面張三丰的形象讓人覺得很是痛快。
例如滅絕師太打了張三丰的弟子張翠山的太太，也就是張無忌的媽媽殷素素，讓張三丰看到後，二話不說猛扇了滅絕師太一通耳光，還扣留了她的倚天劍。
在這份痛快中，有偏執分裂的感覺，滅絕師太被刻畫的很是無理，是一個迫害者的形象。這個時候來了一個全能神一般的高手，也就是張三丰狠狠的報復了她這個壞人，是會讓人覺得爽快。
電影中的張三丰形象，與金庸的小說不同，與中國經典故事中的聖人更是不同。
金庸小說中的聖人，例如郭靖和洪七公，面對「西毒」歐陽鋒這種壞到底的狠角色，也是心慈手軟，各種包容，不知道你感覺怎麼樣，反正武老師是感覺難受。
他覺得在這份難受，是因為看到壞人什麼招數都使得出來，而好人，特別是聖人卻被牢牢限制，主這裡面似乎包含著意思是「好人，你就只有好；壞人，卻可以可著勁壞」。
比起這部電影，他覺得好人必須只能好的味兒，更像是停留在偏執分裂位，也也可以說是更幼稚。
武老師看吳伯凡老師在他的《吳伯凡 認知方法論》中講王陽明，說他有「古今第一完人」之稱。
在武老師看來，王陽明是非經典的中國聖人。因為經典的中國聖人，很容易看上去像是只有善行，至少常常被我們刻畫成這個樣子。
而王陽明是一個完整的聖人，他行善時不猶豫，玩陰謀詭計時也乾淨利落，在這方面他有很多膾炙人口的故事，聽著就讓人覺得心情很爽快。
例如，王陽明在江西做巡撫時，當時江西有很多土匪，這些土匪很厲害，王陽明最初發動剿匪時，不是撲了個空就是中埋伏，原因很簡單，官兵中有人和土匪勾結。
王陽明想出了一個對付這些內奸的方法。他突然發布命令，說要什麼時候去剿匪，卻一直按兵不動，最後也沒發出開戰的消息。
這是他虛發的消息，而在發消息前，他派人看住各級官吏，當內奸去給土匪通風報信時，就被抓個正著。
這些人王陽明一個都沒殺，而是先進行愛國主義教育，再對他們的家庭成員表示了關心，最後這些官員乖乖地做了雙面間諜。
在剿匪時，王陽明對土匪進行了無情的智商碾壓，他從來不與敵人正面交鋒，也絕不按常理出牌，最後把土匪們都折磨瘋了。
在小說《明朝那些事兒》中，作者當年明月給王陽明做了一段概括，說道：
公正地講，在日常生活中，王巡撫的確是一個正直忠厚的老實人，可到了戰場上，他就立馬變得比最奸的奸商還奸，比最惡的惡霸還惡。
到了最後，土匪們熬不住了，乾脆一起來投降，王陽明先是笑納，但等他們真的投降後突然殺了其中幾個人。
因為他早就查清楚，玩投降是土匪們的常見策略，等一有機會他們就會造反。殺了這幾個愛鬧事的土匪首領後，這些土匪團夥也就基本瓦解了。
其實，武老師認為不能說王陽明是「一個正直忠厚的老實人」，因為他不只在剿匪時有充分的兩面性，在政治鬥爭中他也不是「善茬」，幾乎從來沒落過下風，一直能將形勢控制在自己手中。
做好人時毫不猶豫，下狠手時也乾淨利落，而所做一切，都可以促進善的一面，這就是將「好與壞」整合的一種至高境界吧。
而其實這種「你可以好，也可以壞」的整合，大人可以一開始就教給孩子。
這樣的說法，也許你聽著會覺得難以接受，因為孩子不難道不就該是天真無邪地單純嗎？教孩子可以適當幹壞事，這怎麼可以？
這當然可以，因為不止王陽明會遇到土匪，孩子也會遇到壞人，如果讓孩子任何時候都保持著天真無邪，那就傷害了孩子的自我保護能力。
例如孩子可能會面臨性騷擾甚至性侵犯時，就非常需要這種自我保護的能力。
武老師聽到不少故事，當遭遇性侵擾的孩子向父母尋求幫助時，很多父母竟然好像不知道該怎麼處理，甚至好像是不知道孩子會遭遇性侵擾這樣的事情似的。
這些父母就是陷入了一種可怕的簡單中。現在有一些教孩子如何應對性騷擾的手冊，上面說，你可以對這些傷害你的大人撒謊，可以騙他們。
武老師覺得這一點是有效的，因為孩子看起來太弱小，大人們會對孩子失去警惕心，孩子是可以利用他們的弱小，而成功地騙到大人。
不過，當孩子能騙其他大人時，那必然也意味著，孩子有可能騙父母，那麼做父母的，是否能接受這一點呢？
武老師曾多次聽到一些大人對他說，他家孩子常常撒謊，他們怎麼教育，甚至打罵孩子，都改變不了孩子撒謊的這個習慣。
他請這些大人舉一些具體的例子，然後問他們，在這些例子中，如果你的孩子一開始就對你講真話，你能接受嗎？
他們愣了一會兒說，接受不了。既然接受不了孩子說真話，那為什麼要求孩子還必須對自己講真話呢？
健康的心智，是「我既可以a，也可以負a」，這意味著整合和靈活，相對分裂的性質是「我只可以a，不可以負a」，而最有問題的心智是「我既不可以a，也不可以負a」。
當父母既接受不了孩子撒謊，又接受不了孩子真誠時，就是將孩子逼入了「你既不可以a，也不可以負a」的矛盾中，這種矛盾在心理學中叫「雙重束縛」，在很多嚴重的精神疾病中都可以看到。
雙重束縛，是1956年英國心理學家葛雷格裡·貝特森提出的關於精神分裂症病因的理論(Double bind theory)。
他認為在人們相互溝通的時候，一個人同時在交流的不同層面，向另一個人發出互相牴觸的信息，而對方必須做出回應，但不論他如何反應，都會得到否認或拒絕，容易使人陷入兩難境地，精神分裂症的症狀，就是這種痛苦的表達。
後來這一說法在諸多領域都獲得了應用，在生活中非常常見，當這一要求裡含有矛盾的信息，讓對方做和不做都不對的時候，就是雙重束縛了。
很多精神疾病的病人都有被雙重束縛的經歷，他們在成長過程中常會有分裂的感覺，內心常處於衝突的狀態，自我認識和對世界的認識也多是模糊、不清晰的，常常伴有情緒和思想的混亂。
被雙重束縛的孩子，最難受的是無望與發狂，被撕扯著，因為孩子無論怎樣反映都是錯的。
再說說真誠這件事。一直以來，武老師就是一個超級真誠的人，他在讀金庸的《天龍八部》和《倚天屠龍記》時，就覺得段譽和張無忌身上的那份真誠，實在太像他了，即便面對很可怕的敵人時，都做不到撒謊。
但是，為什麼會這樣呢？他和他的諮詢師探討了這份真誠後，找出了一種可能的答案：這是和媽媽相在相當程度上共生在一起，而在共生關係中，彼此都要絕對真誠，否則共生關係就被破壞了。
後來，他不斷思考自己的這份過度的真誠，他還想到了一種不那麼舒服的答案：順從。
他覺得這裡面的意思是，你看我完全坦坦蕩蕩的，我什麼都可以袒露給你，你不用提防我，你不用害怕我，我絕對不會把我的攻擊性施加在你身上。
可是他真的那麼坦蕩那麼無邪嗎？絕對不是。他一樣有自戀、性和攻擊性這些動力，一樣渴望金錢。
但是他在相當長的時間裡，把這些人性中複雜的東西屏蔽出了他的意識，而把這些最普通的人性壓抑到潛意識中，因此他可以做到那樣的坦蕩。
例如此前的課程中，他說當他非常坦蕩地和他分析師談他的收入和名聲時，他認為他就是再說客觀事實而已。
在他的分析師一再提醒下才意識到，其實他是在和他之間構建「誰高誰低誰更厲害」的關係，但是他完全把這種競爭意識給屏蔽掉了。
也正是因為這樣，他這種看似簡單的人，卻在潛意識中構建了無比複雜的迷宮，相反像王陽明這樣在現實世界中無比複雜的人，卻有最簡單的心靈。
王陽明的境界太高，不過在現實中，武老師也見過幾位知行合一的人，他們都是經營企業家，他們從來都是想幹嘛就幹嘛，絕不壓抑，人生暢快至極，沒有任何遺憾的事。
同時，據他所知，他們也沒有幹什麼出格的壞事。他們還有一個共同點，就是不做夢。
這就是「真人無夢」，因為一直按照內心去活，所以沒有必要把心靈內容壓抑到潛意識中來。本來，他認為這是開悟的人才會有，沒想到企業家中也有人達到了這種地步。
他想「你可以好，也可以壞」這種表達其實遠遠不夠，更好的表達是「你可以展開你的任何一種人性」，它們本來就是超越了「好壞」的，這也是最好的整合。
總結
1.你可以好，也可以壞。做好人時毫不猶豫，下狠手時也乾淨利落，而所做一切都可以促進著善的一面，這是將「好與壞」整合的一種至高境界。
2.健康的心智，是「我既可以a，也可以負a」，這意味著整合和靈活；相對分裂的心智是「我只可以a，不可以負a」最有問題的心智是雙重束縛，也就是「我既不可以a，也不可以負a」。
3.你可以展開你的任何一種人性，它們本來就是超越了好壞的，這也是最好的整合。
思考
其實我看著也覺得不舒服，小時候看電影電視劇也會有這種疑惑，為什麼要那麼多次放過、包容壞人？尤其是警匪片，看到警察各種束縛，而壞人可以各种放肆。
學了經濟學理解了警匪片的邏輯，學了心理學理解了第一個邏輯。
我想到了這段時間我一直在做夢，夢是願望的實現，也就是其實我心裡有很多欲望，很多想要的，沒有辦法正常的表達出來或者得到，所以需要通過夢來表示。
為什麼之前沒有呢？可能因為之前我活得比較簡單、單純，所以就沒有接觸過複雜的世界，等我真正覺知才發現，原來我自己也是一個世界。
學完這篇文章，我突然感覺好心疼自己。我的成長環境就是，只許a不許負a。我又想到了公司的生存邏輯：不強大就去死。瞬間感覺，我好難呢。
但慶幸的是，我還有選擇，還有騰挪的空間。每個人都同時具備了好與壞的人性，沒有絕對的聖人，道德的高地往往寸草不生。願我有一個自己說了算的人生。
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