● 五支就是覺、觀、喜、樂、舍，是初禪境界的另一個特點，也叫五支功德，和前面的初禪發相是完全相通的。覺是比較粗重的對身體的覺受，就是身體有什麼感覺，我們很清楚。觀就是用心去感受身體，觀比覺微細很多。這兩個不同的概念我們要分清楚，覺是來源於身體本身的覺受，我們用心主動去體會身體的感覺時叫觀，這是兩種不同的感覺。用尋伺兩個字其實更好形容，尋就是尋找，伺就是伺守。
我們坐禪就是把心停下來後，再去尋找身體的感受。如果我們要進入初禪，就要找到自己的身體，讓它有覺受，所以我們一旦尋找到身體後，身體的感覺很清楚了，尋就達到了。伺呢，就是守住這個身體，專注它，對它的感受越來越清晰，然後就會有一種舒服的感覺，平時病苦的感覺也沒有了，這叫喜，身體非常舒服的感受叫喜。我們用心去專注身體的舒服時，內心就產生一種樂，喜是粗的，樂是細的，喜只是對身體的一種反應，樂是發自內心的，而且喜和樂都是靠我們的意識操縱的，覺和觀就是第六意識尋伺的專注力量。
● 所以初禪到四禪，都有共同的特點，就是必須專注。對於初禪來講，有三個重點，第一是我們必須有一個方法，讓心聽話、專注，一心不能二用，如果打了別的妄想，身體的覺受就持續不起來，就像鑽木取火一樣，鑽到木頭熱起來時，卻停下來了，那火就生不起來了,所以我們平時就要不斷地如法去訓練，隨時停一下，去感受沒有妄想的這種身心的正面狀態。
第二是我們對身體的覺受要有一個認識，只要十六觸其中任何一觸生起來，我們就用心去專注它，去感受它。比如坐禪時，把身心全部放下後，我們就要一直地全神貫注在身體上，用心去感受身體，尋找身體的覺受。局部也可以，比如頭部、腿部很舒服，當然最好是去專注整個身體，專注的時候心裡什麼妄想都沒有，所以我們會感覺身體很輕、很清晰、很空靈，還會有很多微細的感覺，比如血液在流動，或者身體的每個細胞都在慢慢地動，或者有股氣包圍著整個身體一樣。一開始的快樂感是很低的，慢慢地，感覺越來越清晰，可能會感覺身體有點暖，溫暖的感覺很舒服，如果我們能一直保持專注，這種感覺會持續加深，暖再進一步就是熱，或者體會到其它地水火風互相調節的感覺，也就是十六觸，這時內心自然就會覺得非常快樂，願意停在這個狀態。
第三就是要尋伺喜樂舍五支要俱全，五支相也叫作五支功德，五支不俱全就不是初禪，尋伺喜樂舍這五樣同時具備了，才是初禪境界了。
● 從得到初禪境界的原理，我們就會明白，只要有專注力，並掌握了進入初禪的方法，就可以得到初禪的十六觸和五支功德。那麼念佛的人如果很專注，這些覺受也都會出現，但因為不知道初禪的境界和進入初禪的方法，沒有能力去把握，就非常具有偶然性。我們學了禪法以後，把專注力訓練好了，進入初禪就很容易。
初禪的覺受呢，是完全靠意識來支持的，當欲望全部停下來後，內心停止了向外界追求，非常清淨、非常專注地去體會身體覺受的時候，地水火風就互相開始調節，產生十六觸、五支功德這些微細、美妙的覺受，非常舒服、快樂，完全沒有痛苦，而且時間、程度完全由自己掌握。所以有禪定的人看淫慾簡直一無是處，不可能再去追求，生活反而更有滋味和樂趣，滿面紅光，秘密就在這裡，這是欲界的規則。
● 色界的規則就是要用心去專注，抓住身心的覺受，通過專注力不斷增強，身體的覺受會越來越強烈。如果我們沒有發菩提心，經過初禪、二禪，到了三禪以後，就困在快樂裡出不來了。初禪只有十六種快樂，還需要四大互相調節一下才產生，而且要五支俱全，也就是尋伺喜樂舍同時都有才可以達到。在喜樂之前，還要去尋、伺。到了二禪，尋伺也不用了，就是喜樂舍，喜還比較粗。到了三禪，就只有樂舍了，這時禪者整個身心世界都沉湎在快樂當中，如果沒有更深厚的願力，比如成就佛道，救度眾生這樣的大願力，他就再也不想出來了。
這就是禪定的副作用，也就是快樂會讓我們走不出三界、開不了智慧！這後果還是很不妙的，因為雖然這一生會很快樂，以後還能生到色界、無色界的天上去享天福，但定力失去的時候，又會在輪迴裡受苦受難了。所以從長遠意義看來，三禪境界雖然美妙，卻是非常可怕的，我們學四禪八定之前，一定要先發起菩提心，這樣就算進入三禪的覺受，我們還有能力跳出來繼續向前走。
——剪輯自達照法師開示的《永嘉禪》初級之止觀入門