中國絲綢博物館
2019-10-05 11:25 來源：澎湃新聞
敦煌石窟有一百多個洞窟繪「日月神」形象的圖像，這些圖像大致可分為三類，第一種，是中國傳統的日輪、月輪；第二種，是蓮華座上的日神、月神；第三種，是乘馬的日神和乘鵝的月神。
這三種圖中，以第一種數量最多，第二種次之，第三種最少，有些畫面以不同類型的日、月神「混搭」，呈現「多元性」的特色。
一、中國傳統的日輪、月輪中國古籍中，可見許多以鳥、兔、蟾蜍代表日神、月神的記載。
《山海經･大荒東經》，以「鳥」代表日神：
「湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載於烏」。
《楚辭･天問》，以兔代表月神：
「夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹」。
《淮南子･精神訓》，以「蟾蜍」代表月神：
「日中有鵕烏，而月中有蟾蜍」。
東漢張衡《靈憲》寫到：
「日者，陽精之宗。積而成鳥，象烏而有三趾。…月者，陰精之宗。積而成獸，象兔。…羿請無死之藥於西王母，姮娥竊之以奔月。…姮娥遂託身於月，是為蟾蠩」，這些記載都是以鳥代表日神，兔、蟾蜍代表月神。
但是，學者季羨林先生，根據《全傳大唐西域記》的記載，認為「月中有兔」的傳說最早起源於印度，他說：
「根據這個故事在印度起源之古、傳布之廣、典籍中記載之多，說它起源於印度，是比較合理的」。佛經中也有相關記載。
善無畏譯《尊勝佛頂真言修瑜伽》：
「日天子並後。乘五馬車。兩手把開蓮華坐圓輪……門東面月天子並後。乘五鵝車。手執風幢上伏兔。坐白月輪中…」在埃及的藝術中，也會見到紅色的日輪中，有著鳥身牛頭的圖像。這類圖像的相似性，可視為一種「文明的偶然性」，很難明確定論各地起源的先後。
以一個圓圈中有鳥表現日輪，用玉樹表現月輪的方式，自漢代已形成固定模式，因此敦煌壁畫中的此類日輪、月輪，可以視為中國傳統的藝術表現。
敦煌的畫工在繪圖時，也並非只是將中國傳統日、月圖像完全模仿繪上。鳳凰在中國傳統神話中是「太陽之鳥」，因此敦煌的畫工就把代表太陽與鳳凰畫在一起，以三足鳥或類似鳳凰的造型出現。
月輪的「桂樹」形象，也與中國本土不同。佛教經典《長阿含經卷第二十二》提到：
「復以何緣，月有黑影？以閻浮樹影，在於月中，故月有影」。因此，此類月輪中的大樹冠，數量多達三、四個，並非來自娑羅樹，很可能是敦煌畫工以他們所熟知的當地「榆樹」作基礎，結合佛經對「閻浮提樹」的描述而創。
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莫高窟第147窟東壁，晚唐，如意輪觀經變莫高窟第147窟東壁，晚唐，如意輪觀經變圖，日月神之一莫高窟第147窟東壁，晚唐，如意輪觀經變圖，日月神之二莫高窟第148窟北壁龕，盛唐，浮塑日、月神莫高窟第148窟北壁龕，盛唐，浮塑日、月神之一莫高窟第148窟北壁龕，盛唐，浮塑日、月神之二五代，法國吉美博物館藏五代，法國吉美博物館藏，日神五代，法國吉美博物館藏，月神三、乘馬的日神和乘鵝的月神
第三種類型，是乘馬的日神和乘鵝的月神。這類日、月神圖像在敦煌壁畫中最早出現於6世紀前半葉，集中於中唐，至11世紀初，晚宋仍可見。
「乘鵝的月神」，在古埃及、巴比倫、希臘文明中，都會看到大量女性與天鵝一起組合的藝術品。「乘馬的日神」，在佛教、印度教、瑣羅亞斯德教都有相關的概念，在基督教，是兩兩相背的四匹馬的意象，但敦煌圖像中，這種乘馬日神的概念來源已難以定論，因為此處本來就是各民族與宗教的交匯處。
佛經般若力《迦樓羅及諸天密言經》，提到乘馬的日神與乘鵝的月神：
「日天作天王形。被甲於金車上交脛而坐。以四匹花聰馬駕之。馬首兩左兩右。…又月天形貌類日。…有四蒼鵝繞車而飛。其日月二天王車但有廂及輪谷而無轅也。」這類圖像應由中亞的粟特商人或印度僧人帶來。在絲路沿線，除了敦煌與中原地區，青海都蘭熱水大墓、新疆龜茲石窟、中亞地區、印度本土古犍陀羅地區、地中海周邊地區，也可以見到類似的圖像。
莫高窟第285窟莫高窟第285窟 乘馬車的日神莫高窟第285窟 乘天鵝車的月神莫高窟第144窟東壁門北 中唐莫高窟第144窟東壁門北 乘馬的日神莫高窟第144窟東壁門北 中唐 乘鵝的月神莫高窟第361窟東壁南 中唐莫高窟第361窟東壁南 中唐 乘馬的日神莫高窟第361窟東壁南 中唐 乘鵝的月神《千手千眼觀音經變》晚唐 新德裡博物館藏《千手千眼觀音經變》 晚唐 新德裡博物館藏，乘馬的日神千手千眼觀音經變，晚唐，新德裡博物館藏，乘鵝的月神交集、混合與並存的形式榆林窟第36窟窟頂西披 唐 月光天子榆林窟第36窟窟頂西披 唐 月光天子《日曜菩薩》 英國國家博物館藏 紙畫《千手千眼觀音經變》 唐 新德裡博物館藏敦煌日、月圖像表現的「多系譜性」使得我們今天可以追溯、拼合中古時代「絲綢之路」上的多元文化相互交流、融合的歷史場景，同時也說明，不同人類的歷史、文明、宗教，在相互交流下，都可以共榮共存。
（本文由中國絲綢博物館提供 文稿整理：徐佳瑩）(本文來自澎湃新聞，更多原創資訊請下載「澎湃新聞」APP)
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