乙未初夏，瑾瑜匯發榜招才，求文評佩，鄙雖輟筆多年，卻受了感染，生了躁動，隨心召喚，也任性一回。人總是要讀讀書，練練筆的，不為那久違的掌聲及喝彩，只為短時的超塵與脫俗。
此佩為和田青玉種，通體受黃白色沁，局部露玉種，玉質細膩，尺寸較大（長9.1cm，寬1.5cm），雙面雕刻，紋飾相同，刀法嫻熟，西周細陰刻與一面坡結合的雙鉤技法。該佩圖案由四組單元紋飾組成，上下兩夔龍，中間為神人和鳳鳥。夔龍臣字眼俯視下方，口微張，神色默默似有話欲講；鳳鳥振翅引頸翹望，杏眼迷離似有歌要唱；神人目光平視淡然，表情莊重，一幅龍鳳呈祥，天人合一的祥和之象。神人髮絲雕琢細膩，鳥嘴剛勁有力，充分表現了西周玉器「寬窄均一，飽滿靈動」的雕刻理念。此玉器線條複雜，圖案「分明清晰」未見西周晚期「融合互用」的設計思想，其應為西周中期玉器。
此佩雕刻手法「巨細靡遺，一絲不苟」是西周中期玉器中不可多得的精品。整個圖案二龍一鳳一人，雙面雕刻，等級甚高，應為第一等級大墓所出，非王、公莫能擁有。
同類器物可參照韓城梁帶村芮國墓M27：252出土的人龍合體佩，該佩長8.9cm寬1.4cm，該佩圖案由三龍一人組成，該墓為第一等級中字型大墓，墓主人為春秋早期芮桓公，瑾瑜匯西周人龍佩無論圖案單元內容、紋飾、雕工還是尺寸均不出其右，可知其文化價值、紋飾價值、研究價值、收藏價值、經濟價值之高。
人龍佩在西周中晚期出現，屬於配飾中的頂級皇族玉飾，它的產生與周武王統一天下，華夏民族最終形成，第一次形成了民族大融合的政治局面有密切關係，另外人們對神、龍的崇拜自古沒有改變過，乞求神和龍保佑他們風調雨順，五穀豐登也有關係。
我粗略統計了下，西周人、鳥、龍等複合佩一共出土的有14件（資料有限，難免差錯），其中張家坡西周大墓2件，山西曲沃北趙村晉侯大幕9件，韓城梁帶村3件，其中人龍佩（柄）有6件，4個單元圖案的人龍佩（柄）只有4件，可見人龍佩之珍稀程度。人是萬物之首，有人的玉器最珍貴。瑾瑜匯此件人龍佩，人、龍、鳳都有，還是雙面的西周中期精工，可知其珍奇程度吧了。
1、 梁帶村：3件，其人龍佩1件（1人3龍），人龍柄型器1件（ 1人2鳳1龍），龍鳳柄型器1件（2鳳1龍）
2、 張家坡2件，都是龍鳳柄型器（2龍1鳳1件，1龍1鳳1件）
3、 曲沃：9件，人龍佩4件（1人4龍1件，1人3龍1件，1人2龍1件，1人1龍1件），猴龍佩1件（1猴2龍），雙龍佩3件，龍鳳佩1件
為何此佩稱「人龍」佩呢？究竟哪個元素符號代表了「龍」呢？
此佩之所以被稱為人「龍」佩，是因為它的圖案中有了如圖紅線所勾勒的「雲紋」，它就是西周時期龍的元素符號。
談龍元素符號的演變，請先讓我們從紅山文化談起，紅山文化時期（公元前4700年-公元前2900年）屬於新石器時代，是神（巫）玉時代，玉器主要用於通神祭祀，先民將玉雕琢成鳥獸等各種圖案，作為圖騰崇拜，紅山玉文化是遠古祭祀文化和巫師王權思想萌芽初期的形式。先民制玉為神而制，為神而祭，為神而用，紅山玉器無比的精細、樸拙、傳神。
如果說紅山的玉豬龍是中國最早的胎龍，那勾龍（或稱C型）龍應該是中國最早的成年龍。這是被稱為中華第一龍的覆脊型碧玉龍，它出土於內蒙古翁牛特旗賽沁塔拉，現藏於中國國家博物館。
這條紅山文化黃玉C龍，出土於翁牛特旗黃谷屯，現藏於翁牛特旗博物館。
如果讓您從這兩條龍身上找一個可以代表龍的元素符號，您認為哪個最合適呢？相傳龍是能呼風喚雨、騰雲駕霧的神獸，是龍就要能飛！龍鰭，像奔跑駿馬飛揚的鬃毛一樣，代表了速度，代表了飛騰，飛揚的「龍鰭」很自然地成為了中國最早的龍元素的代表符號。
紅山文化時期的很多玉器大量使用了龍「鰭」來抽象的表示龍，典型器物就是「勾雲佩」，勾雲佩是一種抽象的複合體，勾雲佩的每一個類似雲紋的「龍鰭」都代表了一條龍，「勾雲佩」叫「勾龍佩」更加恰當。
此勾雲佩出土於巴林右旗納日斯臺，現藏於巴林右旗博物館，從圖上看它應該是一個四龍同體的複合型器物，四個鰭代表了四條龍。
此件勾雲佩由赤峰文物商店徵集，現藏赤峰博物館，見於建設《紅山玉器》（第148頁，遠方出版社），該玉佩也是由四條龍組成的複合體。
這兩件玉器都是紅山文化的典型器——「勾型玉器」，其實就是龍型器，它們以一個龍鰭符號為主題構思加工製作而成，主題鮮明大器。左側為巴林右旗納日斯臺出土，右側為安陽小屯婦好墓出土。
此件「短勾型玉器」出土於翁牛特旗海日金山，現藏翁牛特旗博物館，此玉器很多人認為是殘件老改，我認為它就是一個地地道道的「龍」丫子。這就是一個純龍鰭元素符號。一種「龍」的佩飾。
這件帶鰭的珏，一種隨時要起飛的萌態，甚是招人憐愛，因為多了一個飛揚的「龍鰭」，一個普通的珏瞬間便有了魂魄，立即就充滿了生命力，它就「活」了，稱它「珏龍」比較合適。（此玉器選自震旦博物館《紅山玉器》第250頁，震旦博物館收藏，傳世品）
此四件玉器選自震旦博物館出版的《紅山玉器》第232頁，器型為龍型玉簪，龍鰭充當了龍的元素，有了龍鰭的玉簪就成了玉龍簪了，龍元素滿足了人們崇拜龍的心裡需求。
此三件玉器也選自震旦博物館出版《紅山玉器》第226頁，震旦博物館藏品。從以上兩幅圖我們可以清晰地看到，紅山時期龍元素的代表符號「飛揚的龍鰭」已經悄然發生了進化，由單勾的龍鰭變成了雙勾的龍鰭，使得龍鰭的飄逸感更加強烈，使得龍鰭圖案畫面更加活潑有韻律，更似奔跑烈馬飛揚的馬鬃。
雙勾型龍鰭符號，一直流傳到了商周，甚至漢末三國，與單勾龍鰭符號一起影響著中華的龍文化。三國關雲長的大刀就是雙勾型龍鰭的典型器物，記得它的響亮名字吧？「青龍偃月刀」，有了龍的元素，它才能稱的上「龍」刀。
西周人龍佩上下兩條夔龍龍首上面的雙勾雲紋，正是中華民族龍元素符號的具體表現，比西周早2000多年的紅山文化時期已經誕生了這種龍的代表符號。瑾瑜匯此件玉佩被稱為「人龍」佩名副其實。
接下來讓我們再看一下商代玉器的龍元素符號：
這件玉器出自於安陽小屯婦好墓，是一個龍佩的半成品，明顯可以看出龍鰭元素符號雖然經過400多年的廈代，卻依舊傳承有序，但商代龍鰭的形狀已經發生了些許變化，變得沒有飄逸感了，就好像龍鰭被提起來再按下去一樣，不知何時龍鰭被變成了「蘑菇頭」了。
商人崇尚原始宗教、巫術、神鬼，習慣於佔卜問神，商代是個創造力被壓抑，精神被禍患的朝代，人們對怪異紋像頂禮膜拜，對鬼神敬畏虔誠。龍鰭被扭曲成了憋屈的蘑菇頭。
東漢王充在《論衡》裡說：「龍無尺木，不能升天」，唐代段成式在《酉陽雜殂》認為尺木就是龍角，也就是說，如果沒有龍角，龍就變成了凡獸，無法升天了。現在看來這簡直是一幫不學無術的瘋子們毀了一個好好的龍文化啊！龍升天靠的是飛揚的龍鰭啊，「角」確實給後世的研究者帶來了無限煩惱。商代的文化就是個四不像的文化，我估計這跟商紂王被妲己迷惑有關。王的心迷了，百姓的心也迷了，文化也就迷了。
以上這幾條龍中第一件是張家坡的，其餘均出自於安陽小屯婦好墓。
西周時期華夏民族形成，民族融合發展，文化創新繁榮，意識形態撥亂反正，這在玉器的紋飾上有充分的體現，玉器的紋飾開始硬朗鮮明起來，「寬窄均一，飽滿靈動」成為西周玉器雕刻的風格，從「龍鰭」元素符號上也能看出來。西周玉器的主要是作為佩飾之用，用以彰顯佩戴者高貴的階級身份，因此西周出土的大量玉器呈片狀，且留有孔道以利於懸掛於身，西周玉器藝術的目標也因而發生了變化，華貴的視覺效果成為新的標準，這就徹底改變了商帶玉器「肅穆威懾」的風格。在此目標下，使用一絲不苟的手法進行琢磨，以求得「圓動流暢」的曲弧線條。
這件是西周早期的龍佩，龍鰭開始由「蘑菇頭」變回了龍鰭，龍鰭變得舒朗平直了，雖沒有飄逸感，但也擺脫了商代蘑菇頭的壓抑感。
這件玉器是張家坡西周墓出土的，龍鰭又回歸了它那硬朗飄逸的神採。
這件是陝西曲沃西周晉侯墓出土的，它的龍鰭雖然不大，但飄逸的力度已躍然紙上！
這件是韓城梁帶村出土的另一件人龍佩，西周晚期玉器，龍鰭開始更加飄逸起來，龍鰭回歸到它的本來的面目----鬃毛，龍鰭再寫實的基礎上更加藝術化了，鬃髮根部打卷彎曲，慢慢有了虯紋的味道。
這是前面的提到的梁帶村出土的人龍佩，也是西周晚期的玉器，大龍的龍鰭已經完全變成了人一樣的頭髮形狀了，頭髮表現絲絲細密一絲不苟，其餘兩條小龍的龍角依然保持著龍鰭的形狀。
春秋戰國的時代特點就是爭霸和兼併,政治改革不斷, 文化百家爭鳴,經濟聯繫不斷加強,各地區紛紛形成了中心城市,全國經濟也逐漸形成統一市場,軍事上徵伐不斷，整個春秋戰國給人的感覺是大亂、新生。
龍紋也如春秋戰國的時代特性一樣發生了革命性的變化，在百家爭鳴的文化背景下，龍紋抽象肢解為由角（鰭）、眼、鼻、舌、嘴5部分組成，但
龍鰭（龍角）依然在單元組成部分佔有主要位置，其形狀都比其他部分要稍大。
戰國時期龍紋擺脫了人們正常的思維，從肢解組合紋突變成了谷紋，龍紋的標誌符號龍鰭最後或許演化成了谷芽，但那飄逸飛揚的龍的精神依然保留著。那飛揚的龍鰭的韻味依然濃濃地體現著。谷紋就像是一個盤踞的龍的微縮影像，他靜靜的盤踞在那裡，猶如大秦統一中國後一樣，平靜的休養生息，繁衍發展。。。。
讓我們回頭以龍的元素符號演變過程來給瑾瑜匯人龍佩的斷個代：
1、從龍鰭（角）形狀看，商是蘑菇頭，西周是龍鰭紋，東周是肢解紋和谷紋，故可斷代為西周。
2、西周早期的龍鰭（角）剛擺脫「蘑菇頭」審美的束縛，紋飾比較平緩沒有飄逸飛揚感覺；
3、西周晚期的龍鰭紋具像彎曲的毛髮、鬃發、比較寫實，此佩的龍鰭明顯不具備這些特徵；
4、而只有西周中期的龍鰭紋飄逸飛揚，故斷此佩應為西周中期之物。
文章寫到這裡嘎然而止似乎有些唐突，不但龍元素符號的探討還有2000年沒有講解，僅「人龍佩」本身所蘊含的文化內容就太過豐富，本人才疏學淺，無法在短時間內挖掘清楚，留點遺憾給他的主人及同好或許更好。
（文章源自網絡，版權歸原作者所有！）
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