經文：「複次善男子，若菩薩摩訶薩能盡形壽遠離貪慾，一切眾生常所愛重，其心清淨，離諸染濁。由此善根速得成熟，所有前際輪轉五趣沒生死河，因貪慾故，造身語意諸惡業障，諸煩惱障，諸有情障，一切法障，諸無貪障，自作教他，見聞隨喜，由此遠離貪慾輪故，皆悉輾壞，摧滅無餘，不受果報。於現身中，諸人天等皆共親愛，無所猜慮，身心安樂，其心清淨，離諸染濁。將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時，不見可怖剡魔王使，唯見可意成調善法具戒富德真實福田為善知識，身心歡悅，深生敬信。既命終已，還生人中，諸根圓滿，肢體具足，隨所生處，其心清淨，離諸染濁，端正聰明，安隱快樂。復遇可意成調善法具戒富德真實福田為善知識，依彼修學離貪慾法，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提。所居佛土，地平如掌，眾寶充滿，種種寶樹行列莊嚴，種種寶衣寶莊嚴具寶幢幡蓋，金銀真珠羅網等樹，處處皆有，甚可愛樂，遠離憍慢，顏貌端嚴，諸根無缺，其心平等。如是有情來生其國，無貪功德圓滿莊嚴，如來自身壽命無量，為諸有情如應說法，般涅槃後，正法久住，利益安樂無量有情。善男子，是名菩薩摩訶薩第八遠離貪慾輪也。」
離貪慾很不容易，究竟離貪慾了，就是斷除無明了。這個貪慾，分成好多層次。平常情況下，緣念三寶就是對的，但到了究竟的時候，緣念三寶也成為障礙。緣念三寶還是有法，若到了畢竟空，善法惡法都沒有了。善法三寶，三寶就是學戒定慧，因為恭敬三寶學戒定慧，就是滅除貪瞋痴，對治貪慾的。貪瞋痴沒有了，戒定慧你也不要執著，再執著就成病了。例如，念佛，拜佛，總想數字多，但沒有求內心的清淨。
實際上我們最難斷的是貪慾，如果你遠離貪慾了，就會身心安樂，其心清淨，離諸染濁，將命終時，身心不為憂苦所逼切，所愛的妻子眷屬圍繞。在臨命終時，你也看不見閻王差的小鬼，勾魂使者黑白無常，不會來的。「唯見可意」 ，心意高興的，都能見得著。不高興的、不喜歡的，見不到。
「復遇可意成調善法具戒富德真實福田為善知識，依彼學習離貪慾法」。這是學習的，跟善知識學離貪慾法，也能夠斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海。
貪慾是根本煩惱，那比雜穢語，粗惡語，還嚴重得多。十惡業是以貪慾為根本。
《大集十輪經》平等對待十惡業，文字都是一樣子的，別的經不會這樣說。他是說十惡輪，十惡業的惡輪。而十善業的善輪，他就把前面名字全標了，說一遍就可以。這部經為什麼說了一遍又說一遍，說一遍、十遍都如是，這是怕你不注意。這是佛的大慈心。
《大集十輪經》上講，這是專為這個大集會講的，這個法會是從菩薩到凡夫都有，很多的凡夫犯了這個錯誤的。所以佛囑託又囑託，囑託又囑託，一般情形，佛囑託三遍就可以，《大集十輪經》是十遍，同類的語言，同類的話，他都是平等的，所以我們重複，就是這個涵義。
是不是說十遍就記住了呢?心不在焉，一百遍，也還如是。學法得學到心裡，這是照鏡子，你照照，這十輪我有幾個?有的全有，有的我只有兩三個。那你就是善知識。若知道你的業障不重，你自己可以對照一下，這段文字全是相同的，所以前面講兩遍，以後就不講了。
說「能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提。」所居的佛土「地平如掌，眾寶充滿，種種寶樹，行列莊嚴，種種寶衣寶莊嚴具寶幢幡蓋，金銀真珠羅網等樹，處處皆有。」這就是極樂世界，淨佛國土都是這樣子。「甚可愛樂」，你還貪什麼呢?因為你必須離了貪慾，摧毀這個貪慾輪，之後，你才能得到這個果報。
「遠離驕慢，顏貌端嚴，諸根無缺，其心平等。如是有情來生其國。」這個國土的眾生都是這樣子，沒有驕慢的。每個人的相貌差不多，也沒有怎麼醜的，都是顏貌端正的。美麗有幾種，有德者的美麗，誰見到她都恆存恭敬心，沒有輕慢心，沒有侮辱心。說她有德，過去我們說的大家閨秀，她有福德，也很端莊，也很美麗。但是她跟妓女的美麗，絕不可同日而語，沒有人會對她生起輕慢心。
地藏王菩薩以前做婆羅門女也好，做光目女也好，誰見到她都生恭敬，連鬼見到她，都生起恭敬心，這是德。要是我們見著觀世音菩薩，跟見著一位美女，兩個絕對不同。我們見著觀世音菩薩，不論你信佛的不信佛的，對她都產生恭敬心，沒有懈慢心。
有德的人，他的功德圓滿。所以講六根俱全，「顏貌端嚴，諸根無缺，其心平等」，涵義就在這裡，就是因為無貪慾了。這是他的德，他所生的國土，是「圓滿莊嚴」的。沒有貪慾的功德，無貪慾本身就是功德。這個佛國土的如來，壽命無量。這十輪的所有如來國土都是壽命無量。「為諸有情如應說法，般涅槃後，正法久住。」也沒有像法、末法，全是正法。「利益安樂無量有情。善男子，是名菩薩摩訶薩第八遠離貪慾輪也。」