《楞嚴經》第103課
阿難，風性無體，動靜不常。汝常整衣入於大眾，僧伽梨角，動及傍人，則有微風拂彼人面。此風為復出袈裟角，發於虛空，生彼人面。阿難，此風若復出袈裟角，汝乃披風，其衣飛搖，應離汝體。我今說法，會中垂衣。汝看我衣，風何所在？不應衣中有藏風地。若生虛空，汝衣不動，何因無拂？空性常住，風應常生。若無風時，虛空當滅，滅風可見，滅空何狀？若有生滅，不名虛空，名為虛空，云何風出？
若風自生被拂之面。從彼面生，當應拂汝，自汝整衣，云何倒拂？汝審諦觀，整衣在汝，面屬彼人，虛空寂然，不參流動，風自誰方鼓動來此？風空性隔，非和非合，不應風性無從自有，汝宛不知如來藏中。性風真空，性空真風，清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量。阿難，如汝一人微動服衣，有微風出，遍法界拂。滿國土生，周遍世間，寧有方所，循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。
佛講了一個很有趣的例子，首先，他講到出家眾，因為阿難是出家人，也是常一千二百五十人的常隨弟子，想必他每天的生活場面點點滴滴。他就取了一個點滴，風性無體，動靜沒有常態，風性也不是確定的，沒有一個常態，有的時候是以動，動的時候啟動了，靜的時候就好像感覺沒有了。這個風是不是會有沒有的時候？因為我們好像覺得在靜的時候，風就好像沒有了。
比如：如果一個人在外面颳了好幾級風的時候，你覺得自己的身體坐在這，好像在屋子裡很定。如果你已經修這個禪，比如：打坐打得心到微細之處，你觀自己的呼吸，最後都跟拉風箱一樣就吵得受不了。聽過說兩個禪師晚上，有一個說把蚊子腿給折折了，一晚上嚎叫得他吵得他睡不著嗎？所以風大，就是動相，它也是周遍法界的。
我們自以為靜是相對而言，所以說動靜沒有常態，其體動靜不常。什麼時候在人的視野中有一個小小的發揮呢？汝常整衣入於大眾，就是說阿難，我也是搭的這個衣，每次搭衣的時候都有一個規格的，手裡這麼一挽，往過一弄，手再過去來這樣一搭，這樣的話，他走起路來也會行雲流水似的時候，會有風出現。
曹雪芹描繪林黛玉，行動處似弱柳扶風。就是她走起來裙子似弱柳扶風，還是用風大。當然我們不說林黛玉，還是講這個出家人比較莊嚴。
僧伽梨是什麼意思呢？僧伽梨就是比丘三衣中最大的一件，叫做大衣。如果比丘在外出莊嚴的儀式，或者是大的這種去王宮裡面應供，聚落裡邊說法，升座說法這種法會的時候，一定是要搭僧伽梨大衣的，在說法的時候而且有降服外道的加持，這個衣一披，所以有時候又稱入王宮聚落衣——僧伽梨。
大衣一般分為三品，這給大家講一些知識，有的是九條、十一條、十三條的屬於下品，還有一種是十五、十七、十九條的叫中品，最大的二十一、二十三、二十五條。二十五條衣就叫做大衣裡面的上品衣。所以最重要的這些法會的時候，一定要搭這個衣。對於僧伽梨其實又叫袈裟，是它的通名。
僧伽衣袈裟，又想起《西遊記》裡面，金池長老，他的這個又叫離塵服，離塵服就是斷六塵，外在的我們說六根染六塵，所以離塵服就是離外在的塵勞煩惱，離開的意思，又叫離塵服。有時候又叫消瘦服，大家不要以為說消瘦服就是說和尚應該瘦得渾身無力，面黃肌瘦，不是的，就是割煩惱，就是讓你的煩惱瘦下來，不要那麼的肥滿、豐滿，我們現在每個人的煩惱都很肥，比身體要肥得多了。
再一個又叫蓮華服，真正的內涵叫蓮華服，就是出淤泥而不染，無染著故。所以這裡講到的僧伽梨，就是阿難，你每次有法會的時候，常著衣服入到大眾的時候，衣服這個角會動嗎？動及旁人的時候就會有微風吹到那個人的面上。就利用這麼一個生活的小小場景，佛陀就問這個，你的風是出自袈裟的角呢？還是發生在虛空裡邊？還是在那個人的面上自己生出來的？因為微風拂面，拂到他的面上。
在這種情況下，佛就開始又給他講了，說阿難，此風，假如這個風是出自袈裟角，出自這個衣，那麼你現在身著袈裟，你正在聽我法的時候也在披著袈裟，既然風出自袈裟，說明你披著袈裟你就是披著風？你披風的時候，衣就應該不斷地來回擺，不斷地飛、搖，就是隨風飄揚！