大家好，我是小花，現在帶大家來了解一下墨家。
墨京的創始人是墨子，名翟。他是春秋來期至戰國初期的思想家。他曾經學習儒學，後來又反對儒學，創立了墨家學派。這個學派發展很快，不久就成為與儒家分庭抗禮的大學派。韓非稱它們並為「顯學」。
到戰國時代，孟子說:「楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。」戰國後期的《呂氏春秋》還說，孔墨的弟子「充滿天下」。可見，墨家學派從春秋末期到戰國末期在社會上有廣泛的影響，與孔子、楊朱的學說並盛。墨子有什麼主張，怎麼會得到那麼廣泛的傳播呢?墨子有十大主張：尚賢、尚同、節用、節葬、非樂，非分、尊天、事鬼、兼愛、非攻。
而且這些主張是針對社會現實存在的問題提出來的。針對不同的問題，採取不同的方針，「擇務而從事」。恨據不同的社會問題，有針對性地宣傳自己的主張，目的在於糾正時弊，為人民造福。把墨子的十大主張歸納起來，主要有三個思想，即兼愛、節用、神教。而核心則是兼愛。儒家認為愛應該有親硫遠近的差別，墨子認為，這種差別給社會帶來「交相惡」的弊端，都愛自己的親人，對別人不聞不問，造成社會矛盾。他主張「兼以易別」，用兼愛代替差別，就是對待別人就像對待自己的親人那樣。
「求興天下之利，除天下之害」，為天下興利除害。如果天下人都能匆這樣相愛，那麼，互相接觸都對雙方有利，「交相利」，天下還怎麼會亂呢?但是，墨子講兼愛，並非提倡平均主義，而是提倡有貴俄差別的，只是這種差別不是絕立在血緣關係的基礎上，而是建立在能力和貢獻的差別上。誰有能力有道德，是賢者，對社會有貢獻，就「舉而上之」，不管他長相如何，家族如何，父母是什麼官，都在平等的條件下競爭，勝者就「以為官長」，敗者「以為徒役」。
象體育比賽一樣，例如比賽射箭，射中目標多者為冠軍，不管國籍、出身，也不管長相如何。體育比賽是公平競爭，墨子向統治者建議也用這種公平競爭的辦法選拔各種人才，都任以宮職，授予實權，同時貶斥無德少才的人，這樣就可以做到「官無常貴，而民無終賤」。官沒有終身制，更沒有世襲制，父傳子，子傳孫，那樣傳下去。墨子這些主張是代表平民的利益，所以他的思想受到許多人的熱烈擁護。他有信徒「百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵」。
他以大禹作為崇拜對象，「以自苦為極」，穿著草鞋，奔波於列國之間，「摩頂放踵，利天下為之」。自己受多大苦，只要對天下人民有好處，他都願意幹。墨子本人徒步千裡，阻止楚國去進攻宋國。這一傳奇性的生動例子，充分體現了他捨己救人的精神。他的精神雖然很好，但是，秦漢統一天下以後，統治者覺得墨子學說「儉而難遵」，不肯接受。基家信徒後來就以俠客的身分實行自己的主張，與統治者對抗一「俠以武犯禁」。戰國時代的統治者對俠客還以禮相待。秦代思想家韓非認為，為了維護法的權成性，對犯禁者要處死。秦漢以後，就是這麼辦的，所以，墨家就被統治者逐漸消滅了。
墨子提倡兼愛，反對「官常貴」向當官終身制、世襲制宜戰，在當時提出了具有革命意義的口號，所以風行幾百年。後來由於封建專制的建立，墨家沒有立身之地，逐漸消沉。而墨家兼愛的思想被儒家所吸收，形成了《禮運》中的「天下為公」的大同思想。《禮運》云：「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長；矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養；男有分，女有歸。貨，惡其棄於地也，不必藏於己；力，惡其不出於身也，不必為己。
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。」 這裡描繪了儒家的理想社會。到了近現代，墨學又時髦了一陣子。他的兼愛惠想，有博愛、民主的氣息。非攻是反侵略的主張。大同思想在康有為的《大同書》中再現，並與共產主義理想有某種共同之處。在哲學上，毛澤東於1939年稱他為「古代辯證唯物論大家」。毛澤東、陳伯達對墨子的哲學很感興趣。